漢文學的傳統
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這裡所謂漢文學，平常說起來就是中國文學，但是我覺得用在這裡中國文學未免意思太廣闊，所以改用這個名稱。
中國文學應該包含中國人所有各樣文學活動，而漢文學則限于用漢文所寫的，這是我所想定的區别，雖然外國人的著作不算在内。
中國人固以漢族為大宗，但其中也不少南蠻北狄的分子，此外又有滿蒙回各族，而加在中國人這團體裡，用漢文寫作，便自然融合在一個大潮流之中，此即是漢文學之傳統，至今沒有什麼變動。
要讨論這問題不是容易事，非微力所能及，這裡不過就想到的一兩點略為陳述，聊貢其一得之愚耳。
這裡第一點是思想。
平常聽人議論東方文化如何，中國國民性如何，總覺得可笑，說得好不過我田引水，否則是皂隸傳話，尤不堪聞。
若是拿專司破壞的飛機潛艇與大乘佛教相比，當然顯得大不相同，但是查究科學文明的根源到了希臘，他自有其高深的文教，并不亞于中國，即在西洋也尚存有基督教，實在是東方的出品，所以東西的辯論隻可作為政治宗教之争的資料，我們沒有關系的人無須去理會他，至于國民往本來似乎有這東西，可是也極不容易把握得住。
說得細微一點，衣食住方法不同于性格上便可有很大差别，如吃飯與吃面包，即有用筷子與用刀叉之異，同時也可以說是用毛筆與鐵筆不同的原因，這在文化上自然就很有些特異的表現。
但如說得遠大一點，人性總是一樣的，無論怎麼特殊，難道真有好死惡生的民族麼？抓住一種國民，說他有好些拂人之性的地方，不管主意是好或是壞，結果隻是領了題目做文章的八股老調罷了，看穿了是不值一笑的。
我說漢文學的傳統中的思想，恐怕會被誤會也是那賦得式的理論，所以岔開去講了些閑話，其實我的意思是極平凡的，隻想說明漢文學裡所有的中國思想是一種常識的，實際的，姑稱之曰人生主義，這實即古來的儒家思想。
後世的儒教徒一面加重法家的成分，講名教則專為強者保障權利，一面又接受佛教的影響，談性理則走入玄學裡去，兩者合起來成為儒家衰微的緣因。
但是我想原來當不是如此的。
《孟子》卷叫《離婁》下有一節雲： “禹稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。
顔子當亂世，居于陋巷，一草食，一瓢飲，人不堪其憂，顔子不改其樂，孔子賢之。
孟子曰，禹稷顔回同道。
禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有饑者，由已饑之也，是以如是其急也。
禹稷顔子易地則皆然。
今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。
鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。
”末了的譬喻有點不合事理，但上面禹稷顔回并列，卻很可見儒家的本色。
我想他們最高的理想該是禹稷，但是儒家到底是懦弱的，這理想不知何時讓給了墨者，另外排上了一個顔子，成為閉戶亦可的态度，以平世亂世同室鄉鄰為解釋，其實顔回雖居陋巷，也要問為邦等事，并不是怎麼消極的。
再說就是消極，隻是覺得不能利人罷了，也不會如後世“酷儒莠書”那麼至于損人吧。
焦裡堂著《易餘龠錄》卷十二有一則雲： “民有好色之性，故有大婚之禮，有飲食之性，故有大飨之誼，有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音，有悲哀之性，故有衰绖哭踴之節。
故先王之制法也，因民之所好而為之節文者也。
”古人亦已言之，劉君卻是說得更有意思。
由是可知先賢制禮定法全是為人，不但推己及人，還體貼人家的意思，故能通達人情物理，恕而且忠，此其所以為一貫之道欤。
章太炎先生著《菿漢微言》中雲： “昔者舜問于堯曰，天王之用心何如？堯曰：吾不敖無告，不廢窮民，苦死者、嘉孺子而哀婦人，此晉所以用心已。
”此與禹稷的意思正是一樣，文人雖然比不得古聖先王，空言也是無補，但能如此用心，庶幾無愧多少年讀書作文耳。
“先君子嘗曰，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生。
唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好貨好色之說盡之矣。
不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。
循學易三十年，乃知先人此言聖人不易。
”此真是粹然儒者之言，意思至淺近，卻亦以是就極深遠，是我所謂常識，故亦即真理也。
劉繼莊著《廣陽雜記》卷二雲： “餘觀世之小人未有不好唱歌看戲者，此性天中之詩與樂也，未有不看小說聽說書者，此性天中之書與春秋也，未有不信占蔔祀鬼神者，此性天中之易與禮也。
聖人六經之教原本人情，而後之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑，務以成周之刍狗茅塞人心，是何異壅川使之不流，無怪其決裂潰敗也。
夫今之儒者之心為刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，愛以圖治，不亦難乎。
”案《淮南子泰族訓》中雲： “仲尼以一貫為道為學，貫之者何，隻忠恕耳。
諸言絜矩之道，言推己及人者，于恕則已盡矣。
人食五谷，麋鹿食薦，即且甘帶，鸱饕嗜鼠，所好未必同也，雖同在人倫，所好高下亦有種種殊異，徒知絜矩，謂以人之所好與之，不知适以所惡與之，是非至忠焉能使人得職耶。
盡忠恕者是唯莊生能之：所雲齊物即忠恕兩舉者也。
二程不悟，乃雲佛法厭棄己身，而以頭目腦髓與人，是以已所不欲施人也，誠如是者
中國文學應該包含中國人所有各樣文學活動，而漢文學則限于用漢文所寫的，這是我所想定的區别，雖然外國人的著作不算在内。
中國人固以漢族為大宗，但其中也不少南蠻北狄的分子，此外又有滿蒙回各族，而加在中國人這團體裡，用漢文寫作，便自然融合在一個大潮流之中，此即是漢文學之傳統，至今沒有什麼變動。
要讨論這問題不是容易事，非微力所能及，這裡不過就想到的一兩點略為陳述，聊貢其一得之愚耳。
這裡第一點是思想。
平常聽人議論東方文化如何，中國國民性如何，總覺得可笑，說得好不過我田引水，否則是皂隸傳話，尤不堪聞。
若是拿專司破壞的飛機潛艇與大乘佛教相比，當然顯得大不相同，但是查究科學文明的根源到了希臘，他自有其高深的文教，并不亞于中國，即在西洋也尚存有基督教，實在是東方的出品，所以東西的辯論隻可作為政治宗教之争的資料，我們沒有關系的人無須去理會他，至于國民往本來似乎有這東西，可是也極不容易把握得住。
說得細微一點，衣食住方法不同于性格上便可有很大差别，如吃飯與吃面包，即有用筷子與用刀叉之異，同時也可以說是用毛筆與鐵筆不同的原因，這在文化上自然就很有些特異的表現。
但如說得遠大一點，人性總是一樣的，無論怎麼特殊，難道真有好死惡生的民族麼？抓住一種國民，說他有好些拂人之性的地方，不管主意是好或是壞，結果隻是領了題目做文章的八股老調罷了，看穿了是不值一笑的。
我說漢文學的傳統中的思想，恐怕會被誤會也是那賦得式的理論，所以岔開去講了些閑話，其實我的意思是極平凡的，隻想說明漢文學裡所有的中國思想是一種常識的，實際的，姑稱之曰人生主義，這實即古來的儒家思想。
後世的儒教徒一面加重法家的成分，講名教則專為強者保障權利，一面又接受佛教的影響，談性理則走入玄學裡去，兩者合起來成為儒家衰微的緣因。
但是我想原來當不是如此的。
《孟子》卷叫《離婁》下有一節雲： “禹稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。
顔子當亂世，居于陋巷，一草食，一瓢飲，人不堪其憂，顔子不改其樂，孔子賢之。
孟子曰，禹稷顔回同道。
禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有饑者，由已饑之也，是以如是其急也。
禹稷顔子易地則皆然。
今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。
鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。
”末了的譬喻有點不合事理，但上面禹稷顔回并列，卻很可見儒家的本色。
我想他們最高的理想該是禹稷，但是儒家到底是懦弱的，這理想不知何時讓給了墨者，另外排上了一個顔子，成為閉戶亦可的态度，以平世亂世同室鄉鄰為解釋，其實顔回雖居陋巷，也要問為邦等事，并不是怎麼消極的。
再說就是消極，隻是覺得不能利人罷了，也不會如後世“酷儒莠書”那麼至于損人吧。
焦裡堂著《易餘龠錄》卷十二有一則雲： “民有好色之性，故有大婚之禮，有飲食之性，故有大飨之誼，有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音，有悲哀之性，故有衰绖哭踴之節。
故先王之制法也，因民之所好而為之節文者也。
”古人亦已言之，劉君卻是說得更有意思。
由是可知先賢制禮定法全是為人，不但推己及人，還體貼人家的意思，故能通達人情物理，恕而且忠，此其所以為一貫之道欤。
章太炎先生著《菿漢微言》中雲： “昔者舜問于堯曰，天王之用心何如？堯曰：吾不敖無告，不廢窮民，苦死者、嘉孺子而哀婦人，此晉所以用心已。
”此與禹稷的意思正是一樣，文人雖然比不得古聖先王，空言也是無補，但能如此用心，庶幾無愧多少年讀書作文耳。
“先君子嘗曰，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生。
唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好貨好色之說盡之矣。
不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。
循學易三十年，乃知先人此言聖人不易。
”此真是粹然儒者之言，意思至淺近，卻亦以是就極深遠，是我所謂常識，故亦即真理也。
劉繼莊著《廣陽雜記》卷二雲： “餘觀世之小人未有不好唱歌看戲者，此性天中之詩與樂也，未有不看小說聽說書者，此性天中之書與春秋也，未有不信占蔔祀鬼神者，此性天中之易與禮也。
聖人六經之教原本人情，而後之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑，務以成周之刍狗茅塞人心，是何異壅川使之不流，無怪其決裂潰敗也。
夫今之儒者之心為刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，愛以圖治，不亦難乎。
”案《淮南子泰族訓》中雲： “仲尼以一貫為道為學，貫之者何，隻忠恕耳。
諸言絜矩之道，言推己及人者，于恕則已盡矣。
人食五谷，麋鹿食薦，即且甘帶，鸱饕嗜鼠，所好未必同也，雖同在人倫，所好高下亦有種種殊異，徒知絜矩，謂以人之所好與之，不知适以所惡與之，是非至忠焉能使人得職耶。
盡忠恕者是唯莊生能之：所雲齊物即忠恕兩舉者也。
二程不悟，乃雲佛法厭棄己身，而以頭目腦髓與人，是以已所不欲施人也，誠如是者