家之上下四旁
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一段，蠻爹對衆說白有雲：
我再翻看前後，果然在卷首看見《遵錄湖北碑文》，文雲：
上邊所說的一番話，看似平常，實在我也是很替老年人打算的。
父母少壯時能夠自己照顧，而且他們那時還要照顧子女呢，所以不成什麼問題。
成問題的是在老年，這不但是衣食等事，重要的還是老年的孤獨。
兒子闊了有名了，往往在書桌上留下一部《百孝圖說》，給老人家消遣，自己率領寵妾到洋場官場裡為國民謀幸福去了。
假如那老頭子是個希有的明達人，那麼這倒也還沒有什麼。
如曹庭棟在《老老恒言》卷二中所說。
“膝前林立，可喜也，雖不能必其皆賢，必其皆壽也。
金錢山積，可喜也，然營田宅勞我心，籌婚嫁勞我心，防盜賊水火又勞我心矣。
黃發台背，可喜也，然心則健忘，耳則重聽，舉動則須扶持，有不為子孫厭之，奴婢欺之，外人侮之者乎。
故曰，多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。
”如能像二君的達觀，那麼一切事都好辦，可惜千百人中不能得一，所以這就成為問題。
社會上既然尚無國立養老院，本各盡所能各取所需的原則，對于已替社會做過相當工作的老年加以收養，衣食住藥以至娛樂部充分供給，則自不能不托付于老朋友矣，——這裡不說子孫而必戲稱老朋友者，非戲也，以言子孫似專重義務，朋友則重在情感，而養老又以銷除其老年的孤獨為要，唯用老朋友法可以做到，即古之養志也。
雖然，不佞不續編《二十四孝》，而實際上這老朋友的孝亦大不容易，恐怕終亦不免為一種理想，不違反人情物理，不壓迫青年，亦不委屈老年，頗合于中庸之道，比皇帝與道學家的意見要好得多了，而實現之難或與二十四孝不相上下，亦未可知。
何也？蓋中國家族關系唯以名分，以利害，而不以情義相維系也，亦已久矣。
聞昔有龔橙自号半倫，以其隻有一妾也，中國家庭之情形何如固然一言難盡，但其不為龔君所笑者殆幾希矣。
家之上下四旁如隻有半倫，欲求朋友于父子之間又豈可得了。
附記 “現在真不成世界了，從前我打爹的時候爹逃就算了，現在我逃了他還要追着掃哩。
”這就是老百姓的“犯話”，所謂犯話者蓋即經驗之談，從事實中“犯”出來的格言，其精銳而讨人嫌處不下于李耳與伊索，因為他往往不留情面的把政教道德的西洋鏡戳穿也。
在士大夫家中，案頭放着《二十四孝》和《太上感應篇》，父親乃由暴君降級欲求為老朋友而不可得，此等事數見不鮮，亦不複諱，亦無可諱，恰似理論與事實原是二重真理可以并存也者，不佞非讀經尊孔人卻也聞之駭然，但亦不無所得，現代的父子關系以老朋友為極則，此項發明實即在那時候所得到者也。
“故餘之志岱，非志岱也。
木華作《海賦》，曰，胡不于海之上下四旁言之。
餘不能言岱，亦言岱之上下四旁已耳。
”但是抄了之後，又想道，且住，家之上下四旁有可說的麼？我一時也回答不來。
忽然又拿起剛從地攤買來的一本《醒閨編》來看，這是二十篇訓女的韻文，每行分三三七共三句十三字，題曰西園廖免驕編。
首篇第三頁上有這幾行雲： 犯小事，由你說，倘犯件逆推不脫。
有碑文，你未見，湖北有個漢川縣。
鄧漢真，是秀才，配妻黃氏惡如豺。
打婆婆，報了官，事出乾隆五十三 将夫婦，問剮罪，拖累左鄰與右舍。
那鄰裡，最慘傷，先打後充黑龍江。
那族長，伯叔兄，有問絞來有問充。
後娘家，留省城，當面刺字充四門。
那學官，革了職，流徙三千杖六十。
坐的土，掘三尺，永不準人再築室。
将夫婦，解回城，淩遲碎剮曉谕人。
命總督，刻碑文，後有不孝照樣行。
“所論嶽武穆何不直搗黃龍，再請違旨之罪，知非正論，姑作快論，得足下引春秋大義辨之，所謂天王明聖臣罪當誅，純臣之心惟知有君也。
前春原嵇丈評弟郭巨埋兒辨雲，惟其愚之至，是以孝之至，事異論同，皆可補芸香一時妄論之失。
”以我看來，顧稽二公同是妄論，純是道學
父母少壯時能夠自己照顧，而且他們那時還要照顧子女呢，所以不成什麼問題。
成問題的是在老年，這不但是衣食等事，重要的還是老年的孤獨。
兒子闊了有名了，往往在書桌上留下一部《百孝圖說》，給老人家消遣，自己率領寵妾到洋場官場裡為國民謀幸福去了。
假如那老頭子是個希有的明達人，那麼這倒也還沒有什麼。
如曹庭棟在《老老恒言》卷二中所說。
“膝前林立，可喜也，雖不能必其皆賢，必其皆壽也。
金錢山積，可喜也，然營田宅勞我心，籌婚嫁勞我心，防盜賊水火又勞我心矣。
黃發台背，可喜也，然心則健忘，耳則重聽，舉動則須扶持，有不為子孫厭之，奴婢欺之，外人侮之者乎。
故曰，多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。
”如能像二君的達觀，那麼一切事都好辦，可惜千百人中不能得一，所以這就成為問題。
社會上既然尚無國立養老院，本各盡所能各取所需的原則，對于已替社會做過相當工作的老年加以收養，衣食住藥以至娛樂部充分供給，則自不能不托付于老朋友矣，——這裡不說子孫而必戲稱老朋友者，非戲也，以言子孫似專重義務，朋友則重在情感，而養老又以銷除其老年的孤獨為要，唯用老朋友法可以做到，即古之養志也。
雖然，不佞不續編《二十四孝》，而實際上這老朋友的孝亦大不容易，恐怕終亦不免為一種理想，不違反人情物理，不壓迫青年，亦不委屈老年，頗合于中庸之道，比皇帝與道學家的意見要好得多了，而實現之難或與二十四孝不相上下，亦未可知。
何也？蓋中國家族關系唯以名分，以利害，而不以情義相維系也，亦已久矣。
聞昔有龔橙自号半倫，以其隻有一妾也，中國家庭之情形何如固然一言難盡，但其不為龔君所笑者殆幾希矣。
家之上下四旁如隻有半倫，欲求朋友于父子之間又豈可得了。
附記 “現在真不成世界了，從前我打爹的時候爹逃就算了，現在我逃了他還要追着掃哩。
”這就是老百姓的“犯話”，所謂犯話者蓋即經驗之談，從事實中“犯”出來的格言，其精銳而讨人嫌處不下于李耳與伊索，因為他往往不留情面的把政教道德的西洋鏡戳穿也。
在士大夫家中，案頭放着《二十四孝》和《太上感應篇》，父親乃由暴君降級欲求為老朋友而不可得，此等事數見不鮮，亦不複諱，亦無可諱，恰似理論與事實原是二重真理可以并存也者，不佞非讀經尊孔人卻也聞之駭然，但亦不無所得，現代的父子關系以老朋友為極則，此項發明實即在那時候所得到者也。
“故餘之志岱，非志岱也。
木華作《海賦》，曰，胡不于海之上下四旁言之。
餘不能言岱，亦言岱之上下四旁已耳。
”但是抄了之後，又想道，且住，家之上下四旁有可說的麼？我一時也回答不來。
忽然又拿起剛從地攤買來的一本《醒閨編》來看，這是二十篇訓女的韻文，每行分三三七共三句十三字，題曰西園廖免驕編。
首篇第三頁上有這幾行雲： 犯小事，由你說，倘犯件逆推不脫。
有碑文，你未見，湖北有個漢川縣。
鄧漢真，是秀才，配妻黃氏惡如豺。
打婆婆，報了官，事出乾隆五十三 将夫婦，問剮罪，拖累左鄰與右舍。
那鄰裡，最慘傷，先打後充黑龍江。
那族長，伯叔兄，有問絞來有問充。
後娘家，留省城，當面刺字充四門。
那學官，革了職，流徙三千杖六十。
坐的土，掘三尺，永不準人再築室。
将夫婦，解回城，淩遲碎剮曉谕人。
命總督，刻碑文，後有不孝照樣行。
“所論嶽武穆何不直搗黃龍，再請違旨之罪，知非正論，姑作快論，得足下引春秋大義辨之，所謂天王明聖臣罪當誅，純臣之心惟知有君也。
前春原嵇丈評弟郭巨埋兒辨雲，惟其愚之至，是以孝之至，事異論同，皆可補芸香一時妄論之失。
”以我看來，顧稽二公同是妄論，純是道學