劉香女
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下列諸事，即敬重佛法僧三寶，裝佛貼金，修橋補路，齋僧布施，周濟貧窮，戒殺放生，持齋把素，看經念佛，而歸結幹淨土信仰。
這些本是低級的佛教思想，但正因此卻能深入民間，特别是在一般中流以下的婦女，養成她們一種很可憐的“女人佛教人生觀”。
十五年前曾在一篇小論文裡說過，中國對于女人輕視的話是以經驗為本的，隻要有反證這就容易改正，若佛教及基督教的意見，把女人看作穢惡，以宗教或迷信為本，那就更可怕了。
《劉香女》一卷完全以女人為對象，最能說出她們在禮教以及宗教下的所受一切痛苦，而其解脫的方法則是出家修行，一條往下走的社會主義的路。
卷上記劉香的老師真空尼在福田庵說法，開宗明義便立說雲： 你道男女都一樣誰知貴賤有差分 先說男子怎樣名貴，随後再說女子的情形雲： 女在娘胎十個月背娘朝外不相親 娘若行走胎先動娘胎落地盡嫌憎 在娘肚裡娘受獄出娘肚外受嫌憎 合家老小都不喜嫌我女子累娘身 爺娘無奈将身養長大之時嫁與人 “通籌大局，女多故生人多而生禍亂。
”故其所舉長治久安之策中有下列諸項： “民間婦女有丁錢，則貧者不養女而溺女，富者始養女嫁女，而天下之貧者以力相尚者不才者皆不得取，而人少矣，天下之平可蔔。
”悔翁以人口多為禍亂之源，不愧為卓識，但其方法側重于女人少，至主張廣溺女之法，則過于偏激，蓋有感于二女之事，對于女人的去路隻指出兩條最好的，即是死與出家，無意中乃與女人佛教人生觀适合，正是極有意義的事。
悔翁又絮絮于擇婿之難，此不獨為愛憐兒女，亦足以表其深知女人心事，固愛之切知之深而欲求徹底的解決，唯有此忍心害理的一二下策矣。
《劉香女》卷以佛教為基調，與悔翁不同，但其對于婦女的同情則自深厚，唯愛莫能助，隻能指引她們往下走去，其态度亦如溺女之父母，害之所以愛之耳。
我們思前想後良久之後，但覺得有感慨，未可贊同，卻也不能責難，我所不以為然者隻是寶卷中女人穢惡之觀念，此當排除，此外真覺得别無什麼适當的話可說也。
“弛溺女之禁，推廣一溺女之法，施送斷胎冷藥。
家有兩女者倍其賦。
嚴再嫁之律。
廣清節堂。
廣女尼寺，立童貞女院。
廣僧道寺觀，唯不塑像。
三十而娶，二十五而嫁。
婦人服冷藥，生一子後服之。
”又有雲： “平日婿家若淩虐女，己不敢校，以女究在其家度日也，添無限煩惱。
婿家有言不敢校，女受翁姑大伯小叔嫡俚小姑等氣，己不敢校，遂為衆人之下。
”此隻就“私情”言之，若再從“公義”講，又别有害： “城東鎮魚化橋直街陳東海女陳蓮香，現年十八歲，以前曾在城南獅子林之南門小學讀書，天資聰穎，勤學不倦，唯不久辍學家居，閑處無俚，辄以小說如《三國志》等作為消遣，而尤以《劉香女》一書更百看不倦，其思想因亦為轉移。
民國二十年間由家長作主許字于嚴某，素在上海為外國銅匠，蓮香對此婚事原表示不滿，唯以屈于嚴命，亦無可如何耳，然因此态度益趨消極，在家常時茹素唪經，已四載于茲。
最近聞男家定于陰曆十月間迎娶，更覺抑郁，乃于十一日上午潛行寫就遺書一通，即赴後園，移開井欄，躍人井中自殺。
當赴水前即将其所穿之黑色嘩叽鞋脫下，擱于井傍之樹枝上，遺書則置于鞋内。
書中有雲，不願嫁夫，得能清禍了事，則反對婚姻似為其自殺之主因，遺書中又有今生不能報父母辛勞，隻得來生犬馬圖報之語，至于該遺書原文已由其外祖父任文海攜赴東關，堅不願發表全文雲。
” “人不憂生女，偏不受生女之害，我憂生女，即受生女之害。
自己是求人的，自己是在人教下的。
女是依靠人的，女是怕人的。
”後又說明其害，有雲： 往上走的路亦有之乎？英詩人卡本德雲，婦女問題要與工人問題同時解決。
若然則是中國所雲民生主義耳。
雖然，中國現時“民生”隻作“在勤萬解，且俟黃河之清再作計較，我這裡隻替翼化堂充當義務廣告，勸人家買一部《劉香寶卷》與《乙丙日記》來看看，至于兩性問題中亦可藏有危險思想，則不佞未敢觸及也。
廿五年六月甘五日，于北平。
（1936年6月作，選自《瓜豆集》）
這些本是低級的佛教思想，但正因此卻能深入民間，特别是在一般中流以下的婦女，養成她們一種很可憐的“女人佛教人生觀”。
十五年前曾在一篇小論文裡說過，中國對于女人輕視的話是以經驗為本的，隻要有反證這就容易改正，若佛教及基督教的意見，把女人看作穢惡，以宗教或迷信為本，那就更可怕了。
《劉香女》一卷完全以女人為對象，最能說出她們在禮教以及宗教下的所受一切痛苦，而其解脫的方法則是出家修行，一條往下走的社會主義的路。
卷上記劉香的老師真空尼在福田庵說法，開宗明義便立說雲： 你道男女都一樣誰知貴賤有差分 先說男子怎樣名貴，随後再說女子的情形雲： 女在娘胎十個月背娘朝外不相親 娘若行走胎先動娘胎落地盡嫌憎 在娘肚裡娘受獄出娘肚外受嫌憎 合家老小都不喜嫌我女子累娘身 爺娘無奈将身養長大之時嫁與人 “通籌大局，女多故生人多而生禍亂。
”故其所舉長治久安之策中有下列諸項： “民間婦女有丁錢，則貧者不養女而溺女，富者始養女嫁女，而天下之貧者以力相尚者不才者皆不得取，而人少矣，天下之平可蔔。
”悔翁以人口多為禍亂之源，不愧為卓識，但其方法側重于女人少，至主張廣溺女之法，則過于偏激，蓋有感于二女之事，對于女人的去路隻指出兩條最好的，即是死與出家，無意中乃與女人佛教人生觀适合，正是極有意義的事。
悔翁又絮絮于擇婿之難，此不獨為愛憐兒女，亦足以表其深知女人心事，固愛之切知之深而欲求徹底的解決，唯有此忍心害理的一二下策矣。
《劉香女》卷以佛教為基調，與悔翁不同，但其對于婦女的同情則自深厚，唯愛莫能助，隻能指引她們往下走去，其态度亦如溺女之父母，害之所以愛之耳。
我們思前想後良久之後，但覺得有感慨，未可贊同，卻也不能責難，我所不以為然者隻是寶卷中女人穢惡之觀念，此當排除，此外真覺得别無什麼适當的話可說也。
“弛溺女之禁，推廣一溺女之法，施送斷胎冷藥。
家有兩女者倍其賦。
嚴再嫁之律。
廣清節堂。
廣女尼寺，立童貞女院。
廣僧道寺觀，唯不塑像。
三十而娶，二十五而嫁。
婦人服冷藥，生一子後服之。
”又有雲： “平日婿家若淩虐女，己不敢校，以女究在其家度日也，添無限煩惱。
婿家有言不敢校，女受翁姑大伯小叔嫡俚小姑等氣，己不敢校，遂為衆人之下。
”此隻就“私情”言之，若再從“公義”講，又别有害： “城東鎮魚化橋直街陳東海女陳蓮香，現年十八歲，以前曾在城南獅子林之南門小學讀書，天資聰穎，勤學不倦，唯不久辍學家居，閑處無俚，辄以小說如《三國志》等作為消遣，而尤以《劉香女》一書更百看不倦，其思想因亦為轉移。
民國二十年間由家長作主許字于嚴某，素在上海為外國銅匠，蓮香對此婚事原表示不滿，唯以屈于嚴命，亦無可如何耳，然因此态度益趨消極，在家常時茹素唪經，已四載于茲。
最近聞男家定于陰曆十月間迎娶，更覺抑郁，乃于十一日上午潛行寫就遺書一通，即赴後園，移開井欄，躍人井中自殺。
當赴水前即将其所穿之黑色嘩叽鞋脫下，擱于井傍之樹枝上，遺書則置于鞋内。
書中有雲，不願嫁夫，得能清禍了事，則反對婚姻似為其自殺之主因，遺書中又有今生不能報父母辛勞，隻得來生犬馬圖報之語，至于該遺書原文已由其外祖父任文海攜赴東關，堅不願發表全文雲。
” “人不憂生女，偏不受生女之害，我憂生女，即受生女之害。
自己是求人的，自己是在人教下的。
女是依靠人的，女是怕人的。
”後又說明其害，有雲： 往上走的路亦有之乎？英詩人卡本德雲，婦女問題要與工人問題同時解決。
若然則是中國所雲民生主義耳。
雖然，中國現時“民生”隻作“在勤萬解，且俟黃河之清再作計較，我這裡隻替翼化堂充當義務廣告，勸人家買一部《劉香寶卷》與《乙丙日記》來看看，至于兩性問題中亦可藏有危險思想，則不佞未敢觸及也。
廿五年六月甘五日，于北平。
（1936年6月作，選自《瓜豆集》）