談關公
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越缦堂日記補第五冊鹹豐八年戊午正月下雲：
“初七日甲申晴。
下午進城至倉橋書肆，借得明人張育父醜清河書畫肪十四冊，歸閱之。
其論書畫頗不減元人，間附考證亦多有據，又全載昔人題跋及諸評論，皆有意緻可觀，醜自贅者亦楚楚不俗，最宜于賞鑒家。
昔錢思公嘗言于廁上觀雜書，未免太亵，若此者正當攜之舟中馬上耳。
”乾隆時池北草堂刻本書畫舫原有一部，看了這篇批評便找了出來，我不是賞鑒家，沒有什麼用處，也隻是看看題跋之類罷了。
卷一開首是鐘繇，對于他的興趣卻并不在法書，還是由于世說新語所載司馬昭嘲鐘會的話：“與人期行，何以遲遲，望卿遙遙不至。
”其次是因為書。
畫肪上所錄的一篇賀捷表，嚴可均輯全三國文卷二十四根據纖帖錄有全文，今轉抄于下： “臣爵言。
戎路兼行，履險冒寒，臣以無任，不獲扈從，企伫懸情，無有甯舍。
即日長史逮充宣大令命，知征南将軍運山單之奇，厲憤怒之衆，與徐晃回勢，并力撲讨，表裡俱進，應期克攏，觸火兇逆。
賊帥夫羽已被矢刃，傅力反覆，胡修背思，天道禍淫，不終厥命。
奉聞嘉蠱，再不自勝，望路載笑，踴躍逸豫，臣不勝欣慶，謹拜表因便宜上聞。
臣滁誠呈誠恐，頓首頓首，死罪死罪。
建安二十四年閏月九日南蒂東武亭候臣繇上。
”此文在書畫舫中也有，但是有缺文，賊帥夫羽四字都是墨釘，後面引廣川書跋雲： “永叔嘗辯此，謂建安二十四年九月關羽未死，不應先作此表。
”又張醜注雲： “明人作琵琶記傳奇，而陸放翁已有滿村都唱蔡中郎之句。
今世所傳三國衍義亦明人所作，然東坡集記工彭論曹劉之澤雲，塗巷小兒薄劣，為其家所厭昔，辄與數文錢，會聚聽說古話，至說三國事，聞玄德敗則噸蹙1有涕者，聞曹操敗則喜唱快，以覺知君子小人之澤百世不斬雲雲。
是北宋時已有演說三國野史者矣。
”東坡時已說三國，固是很好的考證資料，但我所覺得有意思的還在别一件事，即是愛護劉皇叔的心理那時已如此普遍，這與關羽的被尊重是很有關系的。
那時所講的内容如何，現在已無可考，我們隻看元至治刊本新全相三國志平話，可以知道故事總是幼稚的很，一點都看不出五虎将怎樣的了不得，可是有一件奇事，全相中所畫人物身邊都寫姓名，就是劉皇叔也隻能叫聲玄德，唯獨關羽卻都題曰關公，似乎在六百年前便已有點神聖化了，這個理由很不容易了解。
至治本平話不必說了，便是弘治年三國志通俗演義以至毛聲山評本，裡邊講的關羽言行都别無什麼大過人處，至多也不過是好漢或義士罷了。
無論怎麼看沒有成神的資格，雖然去當義和團等會黨的祖師自然盡夠——義和的本字實系義合，這類點号至今在北方還是極常見，蓋是桃園結義的影響，如劉關張之尚義氣而結合，他們也會集了來營商業或練武技耳。
關羽正民間所受英雄的崇拜我們可以了解，若神明的頂禮則事甚離奇，在三國演義的書本或演辭中都找不出些須理由來，我所覺得奇怪的就
下午進城至倉橋書肆，借得明人張育父醜清河書畫肪十四冊，歸閱之。
其論書畫頗不減元人，間附考證亦多有據，又全載昔人題跋及諸評論，皆有意緻可觀，醜自贅者亦楚楚不俗，最宜于賞鑒家。
昔錢思公嘗言于廁上觀雜書，未免太亵，若此者正當攜之舟中馬上耳。
”乾隆時池北草堂刻本書畫舫原有一部，看了這篇批評便找了出來，我不是賞鑒家，沒有什麼用處，也隻是看看題跋之類罷了。
卷一開首是鐘繇，對于他的興趣卻并不在法書，還是由于世說新語所載司馬昭嘲鐘會的話：“與人期行，何以遲遲，望卿遙遙不至。
”其次是因為書。
畫肪上所錄的一篇賀捷表，嚴可均輯全三國文卷二十四根據纖帖錄有全文，今轉抄于下： “臣爵言。
戎路兼行，履險冒寒，臣以無任，不獲扈從，企伫懸情，無有甯舍。
即日長史逮充宣大令命，知征南将軍運山單之奇，厲憤怒之衆，與徐晃回勢，并力撲讨，表裡俱進，應期克攏，觸火兇逆。
賊帥夫羽已被矢刃，傅力反覆，胡修背思，天道禍淫，不終厥命。
奉聞嘉蠱，再不自勝，望路載笑，踴躍逸豫，臣不勝欣慶，謹拜表因便宜上聞。
臣滁誠呈誠恐，頓首頓首，死罪死罪。
建安二十四年閏月九日南蒂東武亭候臣繇上。
”此文在書畫舫中也有，但是有缺文，賊帥夫羽四字都是墨釘，後面引廣川書跋雲： “永叔嘗辯此，謂建安二十四年九月關羽未死，不應先作此表。
”又張醜注雲： “明人作琵琶記傳奇，而陸放翁已有滿村都唱蔡中郎之句。
今世所傳三國衍義亦明人所作，然東坡集記工彭論曹劉之澤雲，塗巷小兒薄劣，為其家所厭昔，辄與數文錢，會聚聽說古話，至說三國事，聞玄德敗則噸蹙1有涕者，聞曹操敗則喜唱快，以覺知君子小人之澤百世不斬雲雲。
是北宋時已有演說三國野史者矣。
”東坡時已說三國，固是很好的考證資料，但我所覺得有意思的還在别一件事，即是愛護劉皇叔的心理那時已如此普遍，這與關羽的被尊重是很有關系的。
那時所講的内容如何，現在已無可考，我們隻看元至治刊本新全相三國志平話，可以知道故事總是幼稚的很，一點都看不出五虎将怎樣的了不得，可是有一件奇事，全相中所畫人物身邊都寫姓名，就是劉皇叔也隻能叫聲玄德，唯獨關羽卻都題曰關公，似乎在六百年前便已有點神聖化了，這個理由很不容易了解。
至治本平話不必說了，便是弘治年三國志通俗演義以至毛聲山評本，裡邊講的關羽言行都别無什麼大過人處，至多也不過是好漢或義士罷了。
無論怎麼看沒有成神的資格，雖然去當義和團等會黨的祖師自然盡夠——義和的本字實系義合，這類點号至今在北方還是極常見，蓋是桃園結義的影響，如劉關張之尚義氣而結合，他們也會集了來營商業或練武技耳。
關羽正民間所受英雄的崇拜我們可以了解，若神明的頂禮則事甚離奇，在三國演義的書本或演辭中都找不出些須理由來，我所覺得奇怪的就