關于雷公
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有異。
既而知其幼喪母，其叔母撫之至長，已而叔父母相繼殁，遺子女各一，是嘗贊其父收叔田産而虐其子女至死者也。
皆曰，是宜勉。
” “學使署有韓文公洞，在儀門之外，大門之内，歲以六月演劇柯中。
道光中劇場災，死者數千人，得脫者僅三人，其一為優伶，方戴面具跳魁罡，從面具眼孔中窺見滿場坐客皆有鐵索連鎖其足，知必有大變，因托疾而出。
一為妓女，正坐對起火處，遙見闆隙火光熒然，思避之而坐在最上層，纖回而下恐不及，近坐有捷徑隔闡幹不可越，适有賣瓜子者在闌外，急呼之，告以腹痛欲絕，情負之歸，謝不能，則卸一金腕闌畀之曰，以買餘命，隔闌飛上其肩，促其疾奔而出，賣瓜子者亦因之得脫。
”孫君又論之日： “天下有鶴鳥，郡國皆食之，三輔俗獨不敢取之，取或雷霹靂起。
原夫天不獨左彼而右此，其殺取時适與雷遇耳。
”意見亦相似。
王桓二君去今且千九百年矣，而有此等卓識，我們豈能愛今人而薄古人哉。
王仲任又不相信雷公的那形狀，他說： “圖書之工，圖雷之狀累累如連鼓之形，又圖一人若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎若擊之狀。
其意以為霄聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也，其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也，其殺人也引連鼓相椎并擊之矣。
世又信之，莫謂不然，如複原之，虛妄之象也。
”由此可見人有陰過被雷擊死之說在後漢時已很通行，不過所謂陰過到底是些什麼就不大清楚了，難道隻是以不潔食人這一項麼。
這裡我們可以注意的是王仲任老先生他自己便壓根兒都不相信，他說： “人懷不良之心者俗諺辄曰黑心當被雷擊，而蠶豆花開時聞雷則不實，亦以花心黑也。
此固天地間不可解之理，然以物例人，乃知諺語非妄，人可不知所懼哉。
”尤其說得離奇，這在民俗學上固不失為最為珍奇的一條資料，若是讀書人著書立說，将以信今傳後，而所言如此，豈不可長太息乎。
“三人之褐脫乃倡優居其二，以優人所見鐵索連鎖，知冥冥中必有主之者，豈數千人者皆有夙業故紫之使不得去歇。
優既不在此數，遂使之窺見此異，而坐下火光亦獨一不在此數之妓女見之，又适有不在此數之賣瓜子者引緣而同出于難，異哉。
然之三人者必有可以不死之道在，有知之者雲賣瓜子者事婿母孝，則餘二人雖賤其必有大善亦可以類推而知。
” “《易說卦》，震為霄為長子。
鄉人雷公爺之稱或原于此乎。
然雷公之名其來久矣，《素間》，黃帝坐明堂召雷公而問之曰，于知醫道乎？對曰，誦而頗能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰焉。
又藥中有雷丸雷矢也。
梨園中演劇，雷公狀如力士，左手引連鼓，右手推椎若擊之狀。
《國史補》，雷州春夏多雷，霄公秋冬則伏地中，人取而食之，其狀類兔。
其日雷聞百裡，則本乎震驚百裡也。
曰雷擊三世，見諸說部者甚多。
《左傳》曰，震電馮怒，又曰，畏之如雷霆。
故發怒申饬人者曰雷，受之者遂曰被他雷了一頓。
晉顧催之憑重桓溫，溫死，人間哭狀，曰，聲如震雷破山，淚如傾河注海。
故見小孩子号哭無淚者曰幹打雷不下雨。
曰打頭雷，仲春之月雷乃發聲也。
曰收雷了，仲秋之月雷始收聲也。
宴會中有雷令，手中握錢，第一猜着者曰劈雷，自己落實者曰悶雷。
至于鄉人聞小考之信則曰，又要雷同了，不知作何解。
”我所見中國書中講雷的，要算這篇小文最是有風趣了。
“這是希臘的美術家與詩人的職務，來洗除宗教中的恐怖分子。
這是我們對于希臘神話作者的最大的負債。
”日本庶幾有希臘的流風餘韻，中國文人則專務創造出野蠻的新的戰栗來，使人心愈益麻木萎縮，豈不哀哉。
廿五年五月 （1936年5月作，選自《瓜豆集》）
既而知其幼喪母，其叔母撫之至長，已而叔父母相繼殁，遺子女各一，是嘗贊其父收叔田産而虐其子女至死者也。
皆曰，是宜勉。
” “學使署有韓文公洞，在儀門之外，大門之内，歲以六月演劇柯中。
道光中劇場災，死者數千人，得脫者僅三人，其一為優伶，方戴面具跳魁罡，從面具眼孔中窺見滿場坐客皆有鐵索連鎖其足，知必有大變，因托疾而出。
一為妓女，正坐對起火處，遙見闆隙火光熒然，思避之而坐在最上層，纖回而下恐不及，近坐有捷徑隔闡幹不可越，适有賣瓜子者在闌外，急呼之，告以腹痛欲絕，情負之歸，謝不能，則卸一金腕闌畀之曰，以買餘命，隔闌飛上其肩，促其疾奔而出，賣瓜子者亦因之得脫。
”孫君又論之日： “天下有鶴鳥，郡國皆食之，三輔俗獨不敢取之，取或雷霹靂起。
原夫天不獨左彼而右此，其殺取時适與雷遇耳。
”意見亦相似。
王桓二君去今且千九百年矣，而有此等卓識，我們豈能愛今人而薄古人哉。
王仲任又不相信雷公的那形狀，他說： “圖書之工，圖雷之狀累累如連鼓之形，又圖一人若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎若擊之狀。
其意以為霄聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也，其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也，其殺人也引連鼓相椎并擊之矣。
世又信之，莫謂不然，如複原之，虛妄之象也。
”由此可見人有陰過被雷擊死之說在後漢時已很通行，不過所謂陰過到底是些什麼就不大清楚了，難道隻是以不潔食人這一項麼。
這裡我們可以注意的是王仲任老先生他自己便壓根兒都不相信，他說： “人懷不良之心者俗諺辄曰黑心當被雷擊，而蠶豆花開時聞雷則不實，亦以花心黑也。
此固天地間不可解之理，然以物例人，乃知諺語非妄，人可不知所懼哉。
”尤其說得離奇，這在民俗學上固不失為最為珍奇的一條資料，若是讀書人著書立說，将以信今傳後，而所言如此，豈不可長太息乎。
“三人之褐脫乃倡優居其二，以優人所見鐵索連鎖，知冥冥中必有主之者，豈數千人者皆有夙業故紫之使不得去歇。
優既不在此數，遂使之窺見此異，而坐下火光亦獨一不在此數之妓女見之，又适有不在此數之賣瓜子者引緣而同出于難，異哉。
然之三人者必有可以不死之道在，有知之者雲賣瓜子者事婿母孝，則餘二人雖賤其必有大善亦可以類推而知。
” “《易說卦》，震為霄為長子。
鄉人雷公爺之稱或原于此乎。
然雷公之名其來久矣，《素間》，黃帝坐明堂召雷公而問之曰，于知醫道乎？對曰，誦而頗能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰焉。
又藥中有雷丸雷矢也。
梨園中演劇，雷公狀如力士，左手引連鼓，右手推椎若擊之狀。
《國史補》，雷州春夏多雷，霄公秋冬則伏地中，人取而食之，其狀類兔。
其日雷聞百裡，則本乎震驚百裡也。
曰雷擊三世，見諸說部者甚多。
《左傳》曰，震電馮怒，又曰，畏之如雷霆。
故發怒申饬人者曰雷，受之者遂曰被他雷了一頓。
晉顧催之憑重桓溫，溫死，人間哭狀，曰，聲如震雷破山，淚如傾河注海。
故見小孩子号哭無淚者曰幹打雷不下雨。
曰打頭雷，仲春之月雷乃發聲也。
曰收雷了，仲秋之月雷始收聲也。
宴會中有雷令，手中握錢，第一猜着者曰劈雷，自己落實者曰悶雷。
至于鄉人聞小考之信則曰，又要雷同了，不知作何解。
”我所見中國書中講雷的，要算這篇小文最是有風趣了。
“這是希臘的美術家與詩人的職務，來洗除宗教中的恐怖分子。
這是我們對于希臘神話作者的最大的負債。
”日本庶幾有希臘的流風餘韻，中國文人則專務創造出野蠻的新的戰栗來，使人心愈益麻木萎縮，豈不哀哉。
廿五年五月 （1936年5月作，選自《瓜豆集》）