關于雷公
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最喜歡，因為這裡有活力與生意。
可惜中國缺少這種精神，隻有《太平廣記》載狄仁傑事，（《五雜俎》亦轉錄，）雷公為樹所夾，但是救了他有好處，也就成為報應故事了。
日本國民更多宗教情緒，而對于雷公多所狎侮，實在卻更有親近之感。
中國人重實際的功利，宗教心很淡薄，本來也是一種特點，可是關于水火風雷都充滿那些恐怖，所有紀載與說明又都那麼慘酷刻薄，正是一種病态心理，即可見精神之不健全。
哈理孫女士論希臘神話有雲： 我不憚煩地抄錄這些話，是很有理由的，因為這可以算是代表的陰譴說也。
這裡所說不但是冥冥中必有主之者，而且大道不爽，雷或是火風都是決無誤的，所以死者一，定是該死，即使當初大家看他是好人，死後也總必發見什麼隐惡，證明是宜殛，翻過來說，不死者也必有可以不死之道在，必有大善無疑。
這種歪曲的論法全無是非之心，說得遷遠一點，這于人心世道實在很有妨害，我很不喜歡低級的報應說的緣故一部分即在于此。
王應奎的《柳南随筆》卷三有一則雲： “順天李小亭言，城于峪某甲事後母以孝聞，亦好行善事，中年家益裕，有子矣，忽為雷殛。
皆以為雷誤擊。
一鄰叟慨然曰，雷豈有誤哉，此事舍餘無知之者，今不須複秘矣。
（據叟所述則某甲少時曾以計推後母所生的幼弟入井中，故雷殛之于三十年後，又申明其理由雲：“所以至今日而後殛之者，或其祖若父不應絕嗣，俟其有子欤，雷豈有誤哉。
于是衆疑始釋，同聲稱天道不爽，”又《乙志》卷二有類似的話，雖然不是雷打： “雷之形人常有見之者，大約似雌雞，肉翅，其響乃兩翅奮撲聲也。
”謝生在王後至少相隔一千五百年了，而确信雷公形如母雞，令人想起《封神傳》上所畫的雷震子。
《鄉言解頤》五卷，甕齋老人著，但知是寶坻縣人姓李，有道光己酉序，卷一天部第九篇曰雷，文頗佳： “鐘鼓無所懸着，雷公之足無所蹈履，安得而為雷……雷公頭不懸于天，足不蹈于地，安能為雷公。
飛者皆有翼，物無翼而飛謂之仙人，畫仙人之形為之作翼，如雷公與仙人同，宜複着翼。
使雷公不飛，圖雷家言其飛，非也，使實飛，不為着翼，又非也。
”這條唯理論者的駁議似乎被采納了，後來畫雷公的多給他加上了兩扇大肉翅，明謝在杭在《五雜詛》卷一中雲： “盛夏之時，雷電迅疾，擊折樹木，壞敗屋室，時犯殺人。
世俗以為擊折樹木壞敗屋室者天取龍，其犯殺人也謂之陰過。
飲食人以不潔淨，天怒擊而殺之，隆隆之聲，天怒之音，若人之響籲矣。
世無愚智莫謂不然，推人道以論之，虛妄之言也。
”又雲： “潛說友《鹹淳臨安志》雲，錢塘潮八月十八日臨安民俗大半出觀。
紹興十年秋……潮至洶湧異常，橋壞壓溺死數百人，既而死者家來号位收斂，道路指言其人盡平日不逞輩也。
同治中南江浮僑亦觏此變。
橋以鐵索連巨舶為之，維系鞏固，往來者日千萬人，視猶莊逢焉。
其年四月望郡人賽五都神會，赴江東當過橋，行人及止橋上觀者不啻千餘，橋黴中斷，巨舶或漂失或傾覆，死者強半……徐柳泉師為餘言，是為夷粵燹後一小劫，幸免刀兵而卒罹此厄，雖未遍識其人，然所知中稱自好者固未有與焉。
印之潛氏所記，可知天道不爽。
”又《丙志》卷二記錢西箴述廣州風災火災，其第二則有雲： “建武四年夏六月雷擊殺會稽靳專日食（案此四字不可解，《太平禦覽》引作郭縣二字）羊五頭皆死，夫羊何陰過而天殺之。
”《禦覽》引桓譚《新論》有雲： “庚午六月霄擊岑墟魯氏婦斃，何家溇何氏女也，性柔順，舅姑極憐之，時方孕，與小姑坐廚下，小姑覺是屋熱不可耐，趨他室取涼，才逾戶限，霹靂下而婦殒矣。
皆日，宿業也。
或疑其所孕
可惜中國缺少這種精神，隻有《太平廣記》載狄仁傑事，（《五雜俎》亦轉錄，）雷公為樹所夾，但是救了他有好處，也就成為報應故事了。
日本國民更多宗教情緒，而對于雷公多所狎侮，實在卻更有親近之感。
中國人重實際的功利，宗教心很淡薄，本來也是一種特點，可是關于水火風雷都充滿那些恐怖，所有紀載與說明又都那麼慘酷刻薄，正是一種病态心理，即可見精神之不健全。
哈理孫女士論希臘神話有雲： 我不憚煩地抄錄這些話，是很有理由的，因為這可以算是代表的陰譴說也。
這裡所說不但是冥冥中必有主之者，而且大道不爽，雷或是火風都是決無誤的，所以死者一，定是該死，即使當初大家看他是好人，死後也總必發見什麼隐惡，證明是宜殛，翻過來說，不死者也必有可以不死之道在，必有大善無疑。
這種歪曲的論法全無是非之心，說得遷遠一點，這于人心世道實在很有妨害，我很不喜歡低級的報應說的緣故一部分即在于此。
王應奎的《柳南随筆》卷三有一則雲： “順天李小亭言，城于峪某甲事後母以孝聞，亦好行善事，中年家益裕，有子矣，忽為雷殛。
皆以為雷誤擊。
一鄰叟慨然曰，雷豈有誤哉，此事舍餘無知之者，今不須複秘矣。
（據叟所述則某甲少時曾以計推後母所生的幼弟入井中，故雷殛之于三十年後，又申明其理由雲：“所以至今日而後殛之者，或其祖若父不應絕嗣，俟其有子欤，雷豈有誤哉。
于是衆疑始釋，同聲稱天道不爽，”又《乙志》卷二有類似的話，雖然不是雷打： “雷之形人常有見之者，大約似雌雞，肉翅，其響乃兩翅奮撲聲也。
”謝生在王後至少相隔一千五百年了，而确信雷公形如母雞，令人想起《封神傳》上所畫的雷震子。
《鄉言解頤》五卷，甕齋老人著，但知是寶坻縣人姓李，有道光己酉序，卷一天部第九篇曰雷，文頗佳： “鐘鼓無所懸着，雷公之足無所蹈履，安得而為雷……雷公頭不懸于天，足不蹈于地，安能為雷公。
飛者皆有翼，物無翼而飛謂之仙人，畫仙人之形為之作翼，如雷公與仙人同，宜複着翼。
使雷公不飛，圖雷家言其飛，非也，使實飛，不為着翼，又非也。
”這條唯理論者的駁議似乎被采納了，後來畫雷公的多給他加上了兩扇大肉翅，明謝在杭在《五雜詛》卷一中雲： “盛夏之時，雷電迅疾，擊折樹木，壞敗屋室，時犯殺人。
世俗以為擊折樹木壞敗屋室者天取龍，其犯殺人也謂之陰過。
飲食人以不潔淨，天怒擊而殺之，隆隆之聲，天怒之音，若人之響籲矣。
世無愚智莫謂不然，推人道以論之，虛妄之言也。
”又雲： “潛說友《鹹淳臨安志》雲，錢塘潮八月十八日臨安民俗大半出觀。
紹興十年秋……潮至洶湧異常，橋壞壓溺死數百人，既而死者家來号位收斂，道路指言其人盡平日不逞輩也。
同治中南江浮僑亦觏此變。
橋以鐵索連巨舶為之，維系鞏固，往來者日千萬人，視猶莊逢焉。
其年四月望郡人賽五都神會，赴江東當過橋，行人及止橋上觀者不啻千餘，橋黴中斷，巨舶或漂失或傾覆，死者強半……徐柳泉師為餘言，是為夷粵燹後一小劫，幸免刀兵而卒罹此厄，雖未遍識其人，然所知中稱自好者固未有與焉。
印之潛氏所記，可知天道不爽。
”又《丙志》卷二記錢西箴述廣州風災火災，其第二則有雲： “建武四年夏六月雷擊殺會稽靳專日食（案此四字不可解，《太平禦覽》引作郭縣二字）羊五頭皆死，夫羊何陰過而天殺之。
”《禦覽》引桓譚《新論》有雲： “庚午六月霄擊岑墟魯氏婦斃，何家溇何氏女也，性柔順，舅姑極憐之，時方孕，與小姑坐廚下，小姑覺是屋熱不可耐，趨他室取涼，才逾戶限，霹靂下而婦殒矣。
皆日，宿業也。
或疑其所孕