無生老母的信息①
關燈
小
中
大
母寶卷叙說無生老母在靈山失散，改了号名，叫離山老母往東京汴國涼城王家莊，度化王員外同子王三郎名文秀。
老母令文英小姐畫一軸畫，賜王員外，王文秀将畫挂在書房，朝夕禮拜，文英即從畫内鑽出，與文秀成親，以後老母文英接引文秀，入鬥牛宮。
這裡差不多是彈詞本色，後花園私訂終身，公于落難，馳山老母搭救，正是極普通的情節，此等寶卷或者寫得不高明，令人聽了氣悶，正是當然，若算作邪經論，實在亦是冤苦也。
“太上飄高老祖于萬曆甲午之歲，正月十五日，居于大虎山中，廣開方便，濟度群迷。
”又混元紅陽明心寶仟中卷内雲： “天皇治下大地乾坤，地皇時伏秦女蝸治下大地人根，人皇時留下萬物發生，五帝終有君臣，周朝終有神鬼，漢朝終有春夏秋冬，唐朝終有風雨雷電。
”這真不知道說的是什麼。
破邪詳辯卷三據刑部審辦王法中案内供詞雲： “大明萬曆年，佛立混元祖教，二十六歲上京城。
”混元紅陽血湖寶仟内雲： “吩咐合會男和女，不必你們分彼此。
”本來暖昧事易成問題，此等文句更足為口實。
又姚秦三藏西天取清解論内有贊揚當人雲： “勸大衆，早念佛，修行進步。
無生母，龍華會，久等兒孫。
叫聲兒、叫聲女，滿眼垂淚。
有雙親，叫破口，誰肯應承。
”這裡用的是單詞口調，文句俚俗，意思是父母招兒女口家，雖标稱無空無，實在卻全是癡，這似是大毛病，不過他的力量我想也即在此處。
經裡說無生老母是人類的始祖，東土人民都是她的兒女，隻因失鄉迷路，流落在外，現在如能接收她的書信或答應她的呼喚，便可回轉家鄉，到老母身邊去，紳士淑女們聽了當然隻覺得好笑，可是在一般勞苦的男婦，眼看着掙紮到頭沒有出路，正如亞跋公長老的妻發配到西伯利亞去，途中向長老說，我們的苦難要到什麼時候才完呢，忽然聽見這麼一種福音，這是多麼大的一個安慰。
不但他們自己是皇胎兒女，而且老母還那麼淚汪汪的想念，一聲兒一聲女的叫喚着，怎不令人感到興奮感激，仿佛得到安心立命的地方。
一茶在随筆集《俺的春天》的小引中記有一段故事雲： “沖天老祖于開荒元年甲辰之歲，五月五日，居于無礙宮中，聖衆飛空而來。
”甲辰即萬曆三十二年，在甲午後十年矣。
此皆系飄高自述，可以考見其立教傳道的年代。
混元紅陽臨凡飄高經有序文雲： “先天内，陰五神，陽五氣。
男取陰神者，即成菩薩之果，女采陽氣者，即成佛家之身。
”龍華寶經内亦雲： “儒童祖，騎龍駒，川州通縣。
有子路，和顔淵，左右跟随。
有曾子，前來引路。
七十二，衆門徒，護定聖人。
”護國佑民伏魔寶卷内叙桃園結義雲： “萬曆年中初立混元祖教，二十六歲上京城，先投奶子府，有定國公護持。
混元祖教興隆，天下春雷響動，禦馬監程公，内經廠石公，盔甲廠張公三位護法。
”這是很有價值的文獻，據黃王谷考證雲： “越人信祥而易殺，傲化而偭仁。
病且憂，則聚巫師用雞蔔，始則殺小牲，不可則殺中牲，又不可則殺大牲，而又不可，則決親戚，饬死事，曰神不置我已矣，因不食，蔽而死。
以故戶而耗，田易荒，而畜字不善，董之禮則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化。
”柳州于是建立了四個佛寺，大雲寺即其一，他的效力大約是很有的，因為後來寺燒掉了，居人失其所依歸，複立神而殺焉，便是個證據。
柳君到來，興複了大雲寺，用他自己的話來說，“使擊磐鼓鐘，以嚴其道而傳其言，以人始複去鬼息殺而務趣于仁愛，病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也。
”這個辦法現在也可以用麼，我不敢下斷語，總之他這話很有理解，非常人所能及，恐怕連韓退之也要算在内。
近來我的腦子裡老是旋轉着孔于的幾句話，中國究竟不知有多少萬人，大概總可以說是庶了，富之與教之，怎麼辦呢。
假如平民的生活稍裕，知識稍高，那麼無生老母的崇拜也總可以高明得多吧。
不過既想使工人吃到火腿，又要他會讀培根，在西洋也還是不能兼得，中國又談何容易。
我這裡費了些工夫，隻算是就彼邪詳辯正續六卷書中抄出一點資料來，替著者黃壬谷做個介紹，不負他的一番勞力，雖然并不一定贊同他對于邪教之政治的主張。
民國三十四年六月二十日，在北京。
（1945年6月作，選自《知堂乙酉文編》）
老母令文英小姐畫一軸畫，賜王員外，王文秀将畫挂在書房，朝夕禮拜，文英即從畫内鑽出，與文秀成親，以後老母文英接引文秀，入鬥牛宮。
這裡差不多是彈詞本色，後花園私訂終身，公于落難，馳山老母搭救，正是極普通的情節，此等寶卷或者寫得不高明，令人聽了氣悶，正是當然，若算作邪經論，實在亦是冤苦也。
“太上飄高老祖于萬曆甲午之歲，正月十五日，居于大虎山中，廣開方便，濟度群迷。
”又混元紅陽明心寶仟中卷内雲： “天皇治下大地乾坤，地皇時伏秦女蝸治下大地人根，人皇時留下萬物發生，五帝終有君臣，周朝終有神鬼，漢朝終有春夏秋冬，唐朝終有風雨雷電。
”這真不知道說的是什麼。
破邪詳辯卷三據刑部審辦王法中案内供詞雲： “大明萬曆年，佛立混元祖教，二十六歲上京城。
”混元紅陽血湖寶仟内雲： “吩咐合會男和女，不必你們分彼此。
”本來暖昧事易成問題，此等文句更足為口實。
又姚秦三藏西天取清解論内有贊揚當人雲： “勸大衆，早念佛，修行進步。
無生母，龍華會，久等兒孫。
叫聲兒、叫聲女，滿眼垂淚。
有雙親，叫破口，誰肯應承。
”這裡用的是單詞口調，文句俚俗，意思是父母招兒女口家，雖标稱無空無，實在卻全是癡，這似是大毛病，不過他的力量我想也即在此處。
經裡說無生老母是人類的始祖，東土人民都是她的兒女，隻因失鄉迷路，流落在外，現在如能接收她的書信或答應她的呼喚，便可回轉家鄉，到老母身邊去，紳士淑女們聽了當然隻覺得好笑，可是在一般勞苦的男婦，眼看着掙紮到頭沒有出路，正如亞跋公長老的妻發配到西伯利亞去，途中向長老說，我們的苦難要到什麼時候才完呢，忽然聽見這麼一種福音，這是多麼大的一個安慰。
不但他們自己是皇胎兒女，而且老母還那麼淚汪汪的想念，一聲兒一聲女的叫喚着，怎不令人感到興奮感激，仿佛得到安心立命的地方。
一茶在随筆集《俺的春天》的小引中記有一段故事雲： “沖天老祖于開荒元年甲辰之歲，五月五日，居于無礙宮中，聖衆飛空而來。
”甲辰即萬曆三十二年，在甲午後十年矣。
此皆系飄高自述，可以考見其立教傳道的年代。
混元紅陽臨凡飄高經有序文雲： “先天内，陰五神，陽五氣。
男取陰神者，即成菩薩之果，女采陽氣者，即成佛家之身。
”龍華寶經内亦雲： “儒童祖，騎龍駒，川州通縣。
有子路，和顔淵，左右跟随。
有曾子，前來引路。
七十二，衆門徒，護定聖人。
”護國佑民伏魔寶卷内叙桃園結義雲： “萬曆年中初立混元祖教，二十六歲上京城，先投奶子府，有定國公護持。
混元祖教興隆，天下春雷響動，禦馬監程公，内經廠石公，盔甲廠張公三位護法。
”這是很有價值的文獻，據黃王谷考證雲： “越人信祥而易殺，傲化而偭仁。
病且憂，則聚巫師用雞蔔，始則殺小牲，不可則殺中牲，又不可則殺大牲，而又不可，則決親戚，饬死事，曰神不置我已矣，因不食，蔽而死。
以故戶而耗，田易荒，而畜字不善，董之禮則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化。
”柳州于是建立了四個佛寺，大雲寺即其一，他的效力大約是很有的，因為後來寺燒掉了，居人失其所依歸，複立神而殺焉，便是個證據。
柳君到來，興複了大雲寺，用他自己的話來說，“使擊磐鼓鐘，以嚴其道而傳其言，以人始複去鬼息殺而務趣于仁愛，病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也。
”這個辦法現在也可以用麼，我不敢下斷語，總之他這話很有理解，非常人所能及，恐怕連韓退之也要算在内。
近來我的腦子裡老是旋轉着孔于的幾句話，中國究竟不知有多少萬人，大概總可以說是庶了，富之與教之，怎麼辦呢。
假如平民的生活稍裕，知識稍高，那麼無生老母的崇拜也總可以高明得多吧。
不過既想使工人吃到火腿，又要他會讀培根，在西洋也還是不能兼得，中國又談何容易。
我這裡費了些工夫，隻算是就彼邪詳辯正續六卷書中抄出一點資料來，替著者黃壬谷做個介紹，不負他的一番勞力，雖然并不一定贊同他對于邪教之政治的主張。
民國三十四年六月二十日，在北京。
（1945年6月作，選自《知堂乙酉文編》）