無生老母的信息①
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物。
犯王法，拿住你，苦害多人。
”那麼這到底是什麼教呢？據道光十二年王辰查辦教匪的上谕裡說，王老頭子即王法中所學習的是白陽教，尹老須是南陽教，蕭老尤是大乘教，但其實他們似乎還是一家，不過随時定名，仿佛有許多分派。
古佛天真考證龍華寶經内雲： “混元老祖，無生老母，真空石佛皆臨凡，白日乞化，夜晚窯中打坐受苦，苦煉身心，但說臨凡一遭，添一元像，終有萬斤之佛性。
”龍華寶經古佛乾坤品内則雲： “混元一氣所化，現在釋迎掌教，為紅陽教主。
過去青陽，現在紅陽，未來才是白陽。
”又雲： “此言萬曆年中初立混元祖教，至天啟元年封魏忠賢為定國公，此言定國公護持，即知紅陽始于萬曆而盛于天啟也。
至于禦馬監程公即太監陳矩，将陳字訛為程字，内經廠石公即太監石亨，又有石清石棟石彥明，兄弟叔侄同為太監，盔甲廠張公即太監張忠，此時太監皆信邪教，而獨言此四人者，以此四人積财甚富，印經最多，固非他人所能及也。
”黃君又言邪經系刻闆大字印造成帳，經之首昆各繪圖像，經皮卷套錦緞裝飾，原系明末太監所刻印，愚民無知，遂以式樣與佛經相同，而又極體面，所以誤信。
此亦是絕好掌故材料，如此奇書珍本，惜無眼福得以一見。
飄高經本文中又稱石亨為中八天天主，後又有南嶽府君石彥名，東天石清仁聖帝，中央玉帝老石亨等語，對于護法者的恭維可謂至矣極矣。
明季太監多喜造寺廟以求福，由此乃知刻經亦不少，内經廠自然更有關系，故其特别頌揚老石亨一家正不為無故也。
“昔者在丹後國普甲寺，有深切希求淨土的上人。
新年之始世間竟行祝賀，亦思仿為之，乃于除夕作書交付所用的沙彌，囑令次晨如此如此，遂獨宿大殿中。
沙彌于元旦乘屋内尚暗，烏鴉初叫時，既然而起，如所指示，丁丁叩門，内中詢問從何處來，答言此乃從西方彌陀佛來賀年的使僧是也。
上人聞言即跳足躍出，将寺門左右大開，奉沙彌上坐，接昨日所寫手劄，項禮緻敬，乃開續曰，世間充滿衆苦，希速來吾國，當使聖衆出迎，奉候來臨。
讀畢感激，嗚嗚而位。
”一茶所記雖是數百年前事，當中國北宋時，但此種心情别無時間的間隔，至今可以了解，若老百姓聞歸鄉的消息時其欣喜亦當有如此僧也。
“無生老母盼兒孫，傳言寄信從費心，遍遍捎書拜上你，不肯回心找原根。
”又銷釋收圓行覺寶卷内雲： “無生老母當陽坐，駕定一隻大法船，單渡失鄉兒和女，赴命歸根早還源。
”銷釋真空掃心寶卷内雲： “無生母，在家鄉，想起嬰兒淚汪汪。
傳書寄信還家罷，休在苦海隻顧貪。
歸淨土，赴靈山，母子相逢坐金蓮。
” “無生母，産陰陽，嬰兒姹女。
起乳名，叫伏羲，女蝸真身。
李伏羲，張女蝸，人根老祖。
有金公，和黃婆，匹配婚姻。
混元了，又生出，九十六億。
皇胎兒，皇胎女，無數福星。
無生母，差皇胎，東土住世。
頂圓光，身五彩，腳踏二侖。
來東土，盡迷在，紅塵景界。
捎家書，吩咐你，龍華相逢。
”飄高經雖然在前，所說不但佛道混雜，而且老祖宗有了三位，顯系後來做作，弓長撰龍華寶經據說在崇偵年中，可是我覺得他所說的更保有原來的傳統。
大概人類根本的信仰是母神崇拜，無論她是土神谷神，或是水神山神，以至轉為人間的母子神，古今來一直為民衆的信仰的對象。
客觀的說，母性的神秘是永遠的，在主觀的一面人們對于母親的愛總有一種追慕，雖然是非意識的也常以早離母懷為遺恨，隐約有回去的願望随時表現，這種心理分析的說法我想狠有道理。
不但有些宗教的根源都從此發生，就是文學哲學上的秘密宗教思想，以神或一或美為根，人從這裡分出來，卻又祈求回去，也可以說即是歸鄉或雲還元。
龍華經作者集紅陽之大成，而重複提高老母，為老祖宗之至上者，這不特深合立教本義，而且在傳道上也極有效力，是很大的成功。
悟道心宗黨性寶卷内有盼望歌雲： “無天無地，先有混朦，後有滋朦。
滋朦長大，結為元卵，叫作天地玄黃，玄黃迸破，現出混元老祖，坐在阿羅國。
”又老祖宗臨凡品内雲： “拈着香，來哀告，青青天天。
大慈悲，來加護，可可憐憐。
俺三人，願不求，富富貴貴。
隻求俺，弟兄們，平平安安。
”寫孔夫子和關公用的是這種筆法，又如關公後來自白，論吾神，職不小雲雲，亦是戲中口氣也。
佛說離山老
犯王法，拿住你，苦害多人。
”那麼這到底是什麼教呢？據道光十二年王辰查辦教匪的上谕裡說，王老頭子即王法中所學習的是白陽教，尹老須是南陽教，蕭老尤是大乘教，但其實他們似乎還是一家，不過随時定名，仿佛有許多分派。
古佛天真考證龍華寶經内雲： “混元老祖，無生老母，真空石佛皆臨凡，白日乞化，夜晚窯中打坐受苦，苦煉身心，但說臨凡一遭，添一元像，終有萬斤之佛性。
”龍華寶經古佛乾坤品内則雲： “混元一氣所化，現在釋迎掌教，為紅陽教主。
過去青陽，現在紅陽，未來才是白陽。
”又雲： “此言萬曆年中初立混元祖教，至天啟元年封魏忠賢為定國公，此言定國公護持，即知紅陽始于萬曆而盛于天啟也。
至于禦馬監程公即太監陳矩，将陳字訛為程字，内經廠石公即太監石亨，又有石清石棟石彥明，兄弟叔侄同為太監，盔甲廠張公即太監張忠，此時太監皆信邪教，而獨言此四人者，以此四人積财甚富，印經最多，固非他人所能及也。
”黃君又言邪經系刻闆大字印造成帳，經之首昆各繪圖像，經皮卷套錦緞裝飾，原系明末太監所刻印，愚民無知，遂以式樣與佛經相同，而又極體面，所以誤信。
此亦是絕好掌故材料，如此奇書珍本，惜無眼福得以一見。
飄高經本文中又稱石亨為中八天天主，後又有南嶽府君石彥名，東天石清仁聖帝，中央玉帝老石亨等語，對于護法者的恭維可謂至矣極矣。
明季太監多喜造寺廟以求福，由此乃知刻經亦不少，内經廠自然更有關系，故其特别頌揚老石亨一家正不為無故也。
“昔者在丹後國普甲寺，有深切希求淨土的上人。
新年之始世間竟行祝賀，亦思仿為之，乃于除夕作書交付所用的沙彌，囑令次晨如此如此，遂獨宿大殿中。
沙彌于元旦乘屋内尚暗，烏鴉初叫時，既然而起，如所指示，丁丁叩門，内中詢問從何處來，答言此乃從西方彌陀佛來賀年的使僧是也。
上人聞言即跳足躍出，将寺門左右大開，奉沙彌上坐，接昨日所寫手劄，項禮緻敬，乃開續曰，世間充滿衆苦，希速來吾國，當使聖衆出迎，奉候來臨。
讀畢感激，嗚嗚而位。
”一茶所記雖是數百年前事，當中國北宋時，但此種心情别無時間的間隔，至今可以了解，若老百姓聞歸鄉的消息時其欣喜亦當有如此僧也。
“無生老母盼兒孫，傳言寄信從費心，遍遍捎書拜上你，不肯回心找原根。
”又銷釋收圓行覺寶卷内雲： “無生老母當陽坐，駕定一隻大法船，單渡失鄉兒和女，赴命歸根早還源。
”銷釋真空掃心寶卷内雲： “無生母，在家鄉，想起嬰兒淚汪汪。
傳書寄信還家罷，休在苦海隻顧貪。
歸淨土，赴靈山，母子相逢坐金蓮。
” “無生母，産陰陽，嬰兒姹女。
起乳名，叫伏羲，女蝸真身。
李伏羲，張女蝸，人根老祖。
有金公，和黃婆，匹配婚姻。
混元了，又生出，九十六億。
皇胎兒，皇胎女，無數福星。
無生母，差皇胎，東土住世。
頂圓光，身五彩，腳踏二侖。
來東土，盡迷在，紅塵景界。
捎家書，吩咐你，龍華相逢。
”飄高經雖然在前，所說不但佛道混雜，而且老祖宗有了三位，顯系後來做作，弓長撰龍華寶經據說在崇偵年中，可是我覺得他所說的更保有原來的傳統。
大概人類根本的信仰是母神崇拜，無論她是土神谷神，或是水神山神，以至轉為人間的母子神，古今來一直為民衆的信仰的對象。
客觀的說，母性的神秘是永遠的，在主觀的一面人們對于母親的愛總有一種追慕，雖然是非意識的也常以早離母懷為遺恨，隐約有回去的願望随時表現，這種心理分析的說法我想狠有道理。
不但有些宗教的根源都從此發生，就是文學哲學上的秘密宗教思想，以神或一或美為根，人從這裡分出來，卻又祈求回去，也可以說即是歸鄉或雲還元。
龍華經作者集紅陽之大成，而重複提高老母，為老祖宗之至上者，這不特深合立教本義，而且在傳道上也極有效力，是很大的成功。
悟道心宗黨性寶卷内有盼望歌雲： “無天無地，先有混朦，後有滋朦。
滋朦長大，結為元卵，叫作天地玄黃，玄黃迸破，現出混元老祖，坐在阿羅國。
”又老祖宗臨凡品内雲： “拈着香，來哀告，青青天天。
大慈悲，來加護，可可憐憐。
俺三人，願不求，富富貴貴。
隻求俺，弟兄們，平平安安。
”寫孔夫子和關公用的是這種筆法，又如關公後來自白，論吾神，職不小雲雲，亦是戲中口氣也。
佛說離山老