無生老母的信息①
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能夠除外那些壞東西，而使老母與其兒女平安相處的呢。
我不知道。
柳子厚文集中有一篇《柳州複大雲寺記》。
其前半雲： 又謂中央戌己土系王姓，東方甲乙木系張金鬥，南方丙丁火系李彥文，北方壬癸水系劉姓，西方庚辛金系申老叙。
案申老叙即王法中的師父。
于八卦增添二爻，改為十二卦，内加興吉平安四卦，于六十四卦改為一百四十四卦，内加用則高至江河等八十卦。
于九宮增添紅皂青，并多一白字。
于十二時增添紐宙唇未酬刻六時，為十八時。
”這些做作可謂荒唐。
此太平天國的改寫地支似更離奇。
大抵老母崇拜古已有之，後人演為教，又添造經卷，這些附加上去的東西全須杜撰，道教經典已是不堪，何況飄高弓長輩，雖盡力搜索，而枯腸所有止此，則亦是無可如何也。
“風不能刮，雨不能濕，火不能燒，水不能淹，”不能砍，箭不能穿。
”案天門開放，當人出竅之說，道家旁門亦有之，其詳則不同知，若以常識論之，亦隻是妖妄而已。
教門中蓋亦有此一派，殆即義和拳所從出，今年五月無錫有姜明波習金光法，雲能刀槍不入，試驗失敗而死，則是最近之實例也。
“邪經所言地名不一而足，俱系虛捏，其非虛捏而實有此地者，唯直隸境内而已，于直隸地名有曆曆言之者，唯趙州橋一處而已。
蓋以俗刊趙州橋畫圖，有張果老騎驢，身擔四大名山，從橋上經過，魯班在橋下一手掌定，橋得不壞故事，邪教遂視為仙境，而有過趙州橋到雷音寺之說。
不知此等圖畫本屬荒謬，邪教信以為真，而又與戲班常演之雷音寺捏在一起，識見淺陋亦已極矣。
”這兩節都說得很有道理，雖然斷定他先會演戲似乎可以不必，總之從戲文說書中取得材料，而以彈詞腔調編唱，說是經卷無甯與蓮花落相近，這是事實，日此那些著者系何等人也就可以推知了。
再舉幾個實例，如龍華寶經内走馬傳道品雲： “邪教謂紅陽劫盡，白陽當興，現在月光圓至十八日，若圓至二十三日，便是大劫。
“邪教上供即兼升表者，欲無生知有此人，将來即可上天也。
挂号兼對合同者，唯欲無生對号查收，他人不得濫與也。
開場考選，謂欲以此定上天之序也。
以習教為行好，無知愚民亦以行好目之，若村中無習教者，即謂無行好者。
”又佛說皇極收元寶卷等書内多說十步修行，殊不一緻，或者義涉奧秘，須出口傳，故不明言亦未可知。
銷釋圓通救苦寶卷内有“夫子傳流學而第一”之語，據黃壬谷在又續破邪詳辯中說明之雲： “造邪經者系何等人？凡讀書人心有明機，斷不肯出此言，凡不讀書人胸無一物，亦不能出此言。
然則造邪經者系何等人。
嘗觀民間演戲，有昆腔演戲，多用清江引，駐雲飛，黃駕兒，白蓮詞等種種曲名，今邪經亦用此等曲名，按拍合闆，便于歌唱，全與昆腔戲文相似。
又觀梆子腔戲，多用三字兩句，四字一句，名為十字亂彈，今邪經亦三字兩句，四字一句，重三複四，雜亂無章，全與梆子腔戲文相似。
再查邪經白文鄙陋不堪，恰似戲上發白之語，又似鼓兒詞中之語。
邪經中哭五更曲卷卷皆有，粗俗更甚又似民間打十不閑，打蓮花落者所唱之語。
至于邪經人物，凡古來實有其人而為戲中所常唱者，即為經中所常有，戲中所罕見者即為經中所不錄，間有不見戲中而見于經中者，必古來并無其人而出于捏造者也。
閱邪經之腔調，觀邪經之人物，即知捏造邪經者乃明末妖人，先會演戲而後習邪教之人。
”又有論經中地名的一節雲： “近有清河教匪尹資源，号稱尹老須者，因此捏出而字工夫，上天書丁之語。
謬謂而字上一平畫為天，次一撇畫為上天之路，下四直畫為習教之人，學而即學上天工夫，又以而字上兩畫形似丁字，故謂上天書丁。
”此類怪話所在多有，最奇的或者要算佛說通元收源寶卷所說： “紅陽教，飄高祖。
淨空教，淨空僧。
無為教，四維祖。
西大乘，呂菩薩。
黃天教，普靜祖。
龍天教，米菩薩。
南無教，孫祖師。
南陽教，南陽母。
悟明教，悟明祖。
金山教，悲相祖。
頓悟教，頓悟祖。
金禅教，金禅祖。
還源教，還源祖。
大乘教，石佛祖。
圓頓教，圓頓祖。
收源教，收源租。
”共計十六種，可謂多矣，卻一總記着，其中似以飄高即山西洪洞縣人高楊所立的紅陽教為最早。
案混元紅陽顯性若果經内雲： “白蓮教，下地獄，生死受苦。
白蓮教，轉四生，永不翻身。
白蓮教，哄人家，錢财好
我不知道。
柳子厚文集中有一篇《柳州複大雲寺記》。
其前半雲： 又謂中央戌己土系王姓，東方甲乙木系張金鬥，南方丙丁火系李彥文，北方壬癸水系劉姓，西方庚辛金系申老叙。
案申老叙即王法中的師父。
于八卦增添二爻，改為十二卦，内加興吉平安四卦，于六十四卦改為一百四十四卦，内加用則高至江河等八十卦。
于九宮增添紅皂青，并多一白字。
于十二時增添紐宙唇未酬刻六時，為十八時。
”這些做作可謂荒唐。
此太平天國的改寫地支似更離奇。
大抵老母崇拜古已有之，後人演為教，又添造經卷，這些附加上去的東西全須杜撰，道教經典已是不堪，何況飄高弓長輩，雖盡力搜索，而枯腸所有止此，則亦是無可如何也。
“風不能刮，雨不能濕，火不能燒，水不能淹，”不能砍，箭不能穿。
”案天門開放，當人出竅之說，道家旁門亦有之，其詳則不同知，若以常識論之，亦隻是妖妄而已。
教門中蓋亦有此一派，殆即義和拳所從出，今年五月無錫有姜明波習金光法，雲能刀槍不入，試驗失敗而死，則是最近之實例也。
“邪經所言地名不一而足，俱系虛捏，其非虛捏而實有此地者，唯直隸境内而已，于直隸地名有曆曆言之者，唯趙州橋一處而已。
蓋以俗刊趙州橋畫圖，有張果老騎驢，身擔四大名山，從橋上經過，魯班在橋下一手掌定，橋得不壞故事，邪教遂視為仙境，而有過趙州橋到雷音寺之說。
不知此等圖畫本屬荒謬，邪教信以為真，而又與戲班常演之雷音寺捏在一起，識見淺陋亦已極矣。
”這兩節都說得很有道理，雖然斷定他先會演戲似乎可以不必，總之從戲文說書中取得材料，而以彈詞腔調編唱，說是經卷無甯與蓮花落相近，這是事實，日此那些著者系何等人也就可以推知了。
再舉幾個實例，如龍華寶經内走馬傳道品雲： “邪教謂紅陽劫盡，白陽當興，現在月光圓至十八日，若圓至二十三日，便是大劫。
“邪教上供即兼升表者，欲無生知有此人，将來即可上天也。
挂号兼對合同者，唯欲無生對号查收，他人不得濫與也。
開場考選，謂欲以此定上天之序也。
以習教為行好，無知愚民亦以行好目之，若村中無習教者，即謂無行好者。
”又佛說皇極收元寶卷等書内多說十步修行，殊不一緻，或者義涉奧秘，須出口傳，故不明言亦未可知。
銷釋圓通救苦寶卷内有“夫子傳流學而第一”之語，據黃壬谷在又續破邪詳辯中說明之雲： “造邪經者系何等人？凡讀書人心有明機，斷不肯出此言，凡不讀書人胸無一物，亦不能出此言。
然則造邪經者系何等人。
嘗觀民間演戲，有昆腔演戲，多用清江引，駐雲飛，黃駕兒，白蓮詞等種種曲名，今邪經亦用此等曲名，按拍合闆，便于歌唱，全與昆腔戲文相似。
又觀梆子腔戲，多用三字兩句，四字一句，名為十字亂彈，今邪經亦三字兩句，四字一句，重三複四，雜亂無章，全與梆子腔戲文相似。
再查邪經白文鄙陋不堪，恰似戲上發白之語，又似鼓兒詞中之語。
邪經中哭五更曲卷卷皆有，粗俗更甚又似民間打十不閑，打蓮花落者所唱之語。
至于邪經人物，凡古來實有其人而為戲中所常唱者，即為經中所常有，戲中所罕見者即為經中所不錄，間有不見戲中而見于經中者，必古來并無其人而出于捏造者也。
閱邪經之腔調，觀邪經之人物，即知捏造邪經者乃明末妖人，先會演戲而後習邪教之人。
”又有論經中地名的一節雲： “近有清河教匪尹資源，号稱尹老須者，因此捏出而字工夫，上天書丁之語。
謬謂而字上一平畫為天，次一撇畫為上天之路，下四直畫為習教之人，學而即學上天工夫，又以而字上兩畫形似丁字，故謂上天書丁。
”此類怪話所在多有，最奇的或者要算佛說通元收源寶卷所說： “紅陽教，飄高祖。
淨空教，淨空僧。
無為教，四維祖。
西大乘，呂菩薩。
黃天教，普靜祖。
龍天教，米菩薩。
南無教，孫祖師。
南陽教，南陽母。
悟明教，悟明祖。
金山教，悲相祖。
頓悟教，頓悟祖。
金禅教，金禅祖。
還源教，還源祖。
大乘教，石佛祖。
圓頓教，圓頓祖。
收源教，收源租。
”共計十六種，可謂多矣，卻一總記着，其中似以飄高即山西洪洞縣人高楊所立的紅陽教為最早。
案混元紅陽顯性若果經内雲： “白蓮教，下地獄，生死受苦。
白蓮教，轉四生，永不翻身。
白蓮教，哄人家，錢财好