無生老母的信息①
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劉青園著《常談》四卷，餘喜其識見通達，曾在《苦竹雜記》中抄錄介紹。
近日重閱，見卷一中有一則雲： “一士深夜聞齋外數人聚談。
一曰，某人久困科場，作報應書若幹篇，遂登第。
一曰，某素貪，誦經若幹篇，遂巨富。
一曰，某乏嗣，刷善書若幹部，遂獲佳兒。
一曰，某久病，齋僧若幹即愈。
相與咨嗟歎賞，紛紛不已。
忽一日，公等誤矣。
士君子正心誠意修己治人，分内之事，何必假之以禍福功效，如公等言，則神道為幹求之蔽矣。
适所指之人，皆禮法不明，王法不懼，梗頑之民，語之以聖賢之道，格格不能入，故假為鬼神報應天堂地獄之說以俱之，冀其暫時回頭，所謂以盜攻盜，不得已之下策也。
因而流弊至于河伯娶婦，嶽帝生男，好徒借此感衆斂财，叛逆生焉，尹老須王法：護之徒其明證也。
公等讀書人宜崇聖賢之教，尊帝王之法。
達則移風易俗，為上民之表率，窮則獨善其身，為子孫之儀型，何至自處卑污，甘作真空家鄉無生父母之護法也。
（原注雲，此二句邪教中相傳受語，破案時曾供出，故人得聞。
）言畢三歎而去。
為人為鬼，固不得知，孰是孰非，可 ①周作人晚年寫給友人的信中曾指明本文是他“敝帚自珍”，“至今還是喜愛”的随筆之一。
得而辯。
”劉君不信有鬼，此處設為談話，蓋是仿效紀曉岚的手法，其反對講報應刻善書大有見解，與鄙意甚相合。
近日雜覽，關于無生老母稍感興趣，見文中提及，便抄了下來，拿來做個引于。
鄙人原是小信的人，無論什麼宗派，怎麼行時或是合法，都無加入的意思，但是對于許多信仰崇拜的根本意義，特别是老母一類的戀慕歸依，我也很是理解，至少總是同情，因而常加以注意。
可惜這些資料絕不易得，自五鬥米道，天師道，以至食菜事魔的事，我們隻見到零碎的記載，不能得要領，明清以來的事情也還是一樣。
碰巧關于無生老母卻還可以找到一點材料，因為有一位做知縣老爺的黃王谷，于道光甲午至辛醜這六年間，陸續編刊破利詳辯三卷，續又續三續各一卷，搜集邪經六十八種，加以駁正，引用有許多原文，正如大義覺迷錄裡所引呂留良靜原語一樣，使我們能夠窺見邪說禁書的一斑，正是很運氣的一件事。
這些經卷現在既已無從搜集，我們隻好寒考古學家把揀來的古代陶器碎片湊合粘成，想象原來的模型一樣，抄集斷章零句來看看，不獨憑吊殉教的祖師們之悲運，亦想稍稍了解信仰的民衆之心情，至于恐怕或者終于失敗，那當然是在豫計中的，這也沒有關系，反正就隻是白寫這幾千字，耗費若幹紙墨罷了。
這種民間信仰在官書裡大抵隻稱之曰邪教，我們檻外人也不能知道他究竟是什麼，總之似乎不就是白蓮教。
在正信除疑無修證自在卷内有雲： 紅陽教有八字真言日，真空家鄉，無生父母。
這一看當然是出于佛教，可是他們的神學神話裡混雜着大半的道教與民間的怪話，是很可笑。
如飄高經無大無地混饨虛空品内了： 破邪詳辯卷三有一則，說明造邪經者系何等人，說的很有意思。
其文雲： 清代邪教之禁極嚴，其理由則因其斂錢，奸淫，聚衆謀反。
經卷中造反似未見明文，大抵隻是妄自尊大，自以為是聖賢神佛而已，但既有群衆，則操刀必割，發起做皇帝的興趣也屬可能。
關于财色二者，經文中亦有說及，或不為無因。
如皇極收元寶卷雲： 無生老母的話說到這裡我覺得可以懂得，也别無什麼可嫌之處，但既是宗教便有許多儀式和教義，這裡我就很是隔膜，不能贊一辭了。
據破邪詳辯卷三雲： 我以前涉覽西歐的妖術史，對于被迫害的妖人們很有點同情，因為我不但看教會的正宗的書，也查考現代學術的著述，他們不曾把妖術一切畫的整個漆黑。
據茂來女士著西歐的巫教等書說，所謂妖術即是古代土著宗教的遺留，大抵與古希臘的地母祭相近，隻是被後來基督教所壓倒，變成秘密結社，被目為撒旦之徒，痛加剿除，這就是中世有名的神聖審問，直至十六世紀才漸停止。
上邊關于無生老母我說的話恐怕就很受着這影響，我覺得地母祭似的崇拜也頗有意思，總之比宙斯的父系的萬神殿要好得多吧。
林清王倫的做皇帝的把戲，尹老頭的而字工夫，姜明波的落魂傘，這些都除外，實在也并不是本來必需的附屬品，單就這老母來看，孤獨憂愁，想念着她的兒女，這與窮困無聊，奔走到她身邊去的無知男婦，一樣的可以同。
這有什麼辦法，
近日重閱，見卷一中有一則雲： “一士深夜聞齋外數人聚談。
一曰，某人久困科場，作報應書若幹篇，遂登第。
一曰，某素貪，誦經若幹篇，遂巨富。
一曰，某乏嗣，刷善書若幹部，遂獲佳兒。
一曰，某久病，齋僧若幹即愈。
相與咨嗟歎賞，紛紛不已。
忽一日，公等誤矣。
士君子正心誠意修己治人，分内之事，何必假之以禍福功效，如公等言，則神道為幹求之蔽矣。
适所指之人，皆禮法不明，王法不懼，梗頑之民，語之以聖賢之道，格格不能入，故假為鬼神報應天堂地獄之說以俱之，冀其暫時回頭，所謂以盜攻盜，不得已之下策也。
因而流弊至于河伯娶婦，嶽帝生男，好徒借此感衆斂财，叛逆生焉，尹老須王法：護之徒其明證也。
公等讀書人宜崇聖賢之教，尊帝王之法。
達則移風易俗，為上民之表率，窮則獨善其身，為子孫之儀型，何至自處卑污，甘作真空家鄉無生父母之護法也。
（原注雲，此二句邪教中相傳受語，破案時曾供出，故人得聞。
）言畢三歎而去。
為人為鬼，固不得知，孰是孰非，可 ①周作人晚年寫給友人的信中曾指明本文是他“敝帚自珍”，“至今還是喜愛”的随筆之一。
得而辯。
”劉君不信有鬼，此處設為談話，蓋是仿效紀曉岚的手法，其反對講報應刻善書大有見解，與鄙意甚相合。
近日雜覽，關于無生老母稍感興趣，見文中提及，便抄了下來，拿來做個引于。
鄙人原是小信的人，無論什麼宗派，怎麼行時或是合法，都無加入的意思，但是對于許多信仰崇拜的根本意義，特别是老母一類的戀慕歸依，我也很是理解，至少總是同情，因而常加以注意。
可惜這些資料絕不易得，自五鬥米道，天師道，以至食菜事魔的事，我們隻見到零碎的記載，不能得要領，明清以來的事情也還是一樣。
碰巧關于無生老母卻還可以找到一點材料，因為有一位做知縣老爺的黃王谷，于道光甲午至辛醜這六年間，陸續編刊破利詳辯三卷，續又續三續各一卷，搜集邪經六十八種，加以駁正，引用有許多原文，正如大義覺迷錄裡所引呂留良靜原語一樣，使我們能夠窺見邪說禁書的一斑，正是很運氣的一件事。
這些經卷現在既已無從搜集，我們隻好寒考古學家把揀來的古代陶器碎片湊合粘成，想象原來的模型一樣，抄集斷章零句來看看，不獨憑吊殉教的祖師們之悲運，亦想稍稍了解信仰的民衆之心情，至于恐怕或者終于失敗，那當然是在豫計中的，這也沒有關系，反正就隻是白寫這幾千字，耗費若幹紙墨罷了。
這種民間信仰在官書裡大抵隻稱之曰邪教，我們檻外人也不能知道他究竟是什麼，總之似乎不就是白蓮教。
在正信除疑無修證自在卷内有雲： 紅陽教有八字真言日，真空家鄉，無生父母。
這一看當然是出于佛教，可是他們的神學神話裡混雜着大半的道教與民間的怪話，是很可笑。
如飄高經無大無地混饨虛空品内了： 破邪詳辯卷三有一則，說明造邪經者系何等人，說的很有意思。
其文雲： 清代邪教之禁極嚴，其理由則因其斂錢，奸淫，聚衆謀反。
經卷中造反似未見明文，大抵隻是妄自尊大，自以為是聖賢神佛而已，但既有群衆，則操刀必割，發起做皇帝的興趣也屬可能。
關于财色二者，經文中亦有說及，或不為無因。
如皇極收元寶卷雲： 無生老母的話說到這裡我覺得可以懂得，也别無什麼可嫌之處，但既是宗教便有許多儀式和教義，這裡我就很是隔膜，不能贊一辭了。
據破邪詳辯卷三雲： 我以前涉覽西歐的妖術史，對于被迫害的妖人們很有點同情，因為我不但看教會的正宗的書，也查考現代學術的著述，他們不曾把妖術一切畫的整個漆黑。
據茂來女士著西歐的巫教等書說，所謂妖術即是古代土著宗教的遺留，大抵與古希臘的地母祭相近，隻是被後來基督教所壓倒，變成秘密結社，被目為撒旦之徒，痛加剿除，這就是中世有名的神聖審問，直至十六世紀才漸停止。
上邊關于無生老母我說的話恐怕就很受着這影響，我覺得地母祭似的崇拜也頗有意思，總之比宙斯的父系的萬神殿要好得多吧。
林清王倫的做皇帝的把戲，尹老頭的而字工夫，姜明波的落魂傘，這些都除外，實在也并不是本來必需的附屬品，單就這老母來看，孤獨憂愁，想念着她的兒女，這與窮困無聊，奔走到她身邊去的無知男婦，一樣的可以同。
這有什麼辦法，