關于祭神迎會
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多為貴。
次有音樂隊，名曰大敲棚，木棚雕镂如床，上有頂，四周有簾幔，棚内四角有人異以行，樂人在内亦且走且奏樂，樂器均縛置棚中也。
昔時有馬上十番，則未之見。
有高跷，略與他處相同，所扮有滾凳，活捉張三，皆可笑，又有送夜頭一場，一人持籠篩，上列燭台酒飯碗，無常鬼随之。
無常鬼有二人，一即活無常，白衣高冠，草鞋持破芭蕉扇，一即死有分，如《玉曆鈔傳》所記，民間則稱之日死無常，讀如國音之喜無上。
活無常這裡乃有家屬，其一曰活無常嫂嫂，白衣敷脂粉，為一年輕女人，其二曰阿領，雲是拖油瓶也，即再醮婦前夫之子，而其衣服容貌乃與活無常一律，但年歲小耳。
此一行即不在街心演作追逐，隻迄通走過，亦令觀者不禁失笑，老百姓之诙諧亦正于此可見。
台閣飾小兒女扮戲曲故事，或坐或立，擡之而行，又有騎馬上者，兒時仿佛聽說叫塘報，卻已記憶不真，《夢憶》記楊神廟台閣一則中有雲： 看上文所記祭神迎會的習俗，可以明了中國民衆對神明的态度，這或可以說禮有餘而情不足的，本來禮是一種節制，要使得其問有些問隔有點距離，以免任情恣意而動作，原是儒家的精意所謂敬鬼神而遠之，亦即是以禮相待，這裡便自不會親密，非址故意疏遠，有如鄭重設宴，揖讓而飲，自不能如酒徒轟笑，勾肩捋鼻，以示狎習也。
中國人民之于鬼神正以官長相待，供張迎送，盡其恭敬，終各别去，灑然無複關系，故祭化迎賽之事亦隻是一種禮節，與别國的宗教儀式蓋迥不相同。
故柳田國男氏在《祭禮與世間》第七節中所記雲： 外國祭神大抵都在神社，中國則有在廟裡的，也有在家裡的，如竈神不必說了，歲末的祝福元旦的祀南朝聖衆，祭火神用綠蠟燭，祭疫神用豆腐一作，稱豆腐菩薩，皆是，外國敬神用禮拜贊頌，以至香花燈燭，中國則必有酒肉供品。
平常祭神用方桌木紋必須橫列，諺曰，橫神直祖，香燭之外設三茶六酒，豆腐與鹽各一碟，三牲為雞鵝均整個，豬肉一方，鄉人或用豬頭，熟而薦之，上插竹筷數雙，又雞血一碗，亦蒸熟者。
主人從桌後再拜，焚金銀紙元寶，燃雙響瀑竹十枚送神如儀。
這好像是在家裡請客，若往廟去祭，有如攜樽就教，設備未免要簡單一點了，大抵是茶酒鹽腐從略，三牲合裝在大木盤裡，雞血與髒物仍舊，反正這也可以放在盤内的。
紹興神屆祭祀最盛者，當推東嶽，府縣城隍，潮神張老相公，但是以我的經驗比較地記憶最深的乃是别的兩處，一是大桶盤湖邊的九天玄女，一是南鎮的會稽山神。
老百姓到這兩處祭祀的理由為何，我不知道，大約也還是求福罷，總之據我所親見，那裡緻祭的人确實不少。
這事情大約已在三四十年以前，但印象還很深刻明了，站在南鎮内殿的廊下，看見殿内黑壓壓的一屋的人，真是無容膝之地，隻要有這一點隙地，人就俯伏膜拜，紅燭一封封的遞上去，廟祝來不及點，至多也隻焦一焦頭而已。
院子裡人山人海，但見有滿裝雞與肉的紅白大木盤高舉在頂上，在人叢中移動，或進或出，絡繹不絕。
大小爆竹夾雜燃放，如霹靂齊發，震耳成聾，人聲嘈雜，反不得聞。
雖然沒有像《陶庵夢憶》記陶堰司徒廟上元設供，水物陸物，非時非地，那麼奢華，卻也夠得上說豐富，假如那饋贈送移在活人官紳家，也夠說是苞苴公行，駭人聽聞了。
這雖是一句玩笑話，即此可見人民對于神明供奉還是全用世間法，這在外國宗教上不多見，或者與古希臘多神教相比，差相似耳。
以上所述是城裡的事，若在水鄉情形稍有不同，蓋多漢港叉路狹，神轎不能行走
次有音樂隊，名曰大敲棚，木棚雕镂如床，上有頂，四周有簾幔，棚内四角有人異以行，樂人在内亦且走且奏樂，樂器均縛置棚中也。
昔時有馬上十番，則未之見。
有高跷，略與他處相同，所扮有滾凳，活捉張三，皆可笑，又有送夜頭一場，一人持籠篩，上列燭台酒飯碗，無常鬼随之。
無常鬼有二人，一即活無常，白衣高冠，草鞋持破芭蕉扇，一即死有分，如《玉曆鈔傳》所記，民間則稱之日死無常，讀如國音之喜無上。
活無常這裡乃有家屬，其一曰活無常嫂嫂，白衣敷脂粉，為一年輕女人，其二曰阿領，雲是拖油瓶也，即再醮婦前夫之子，而其衣服容貌乃與活無常一律，但年歲小耳。
此一行即不在街心演作追逐，隻迄通走過，亦令觀者不禁失笑，老百姓之诙諧亦正于此可見。
台閣飾小兒女扮戲曲故事，或坐或立，擡之而行，又有騎馬上者，兒時仿佛聽說叫塘報，卻已記憶不真，《夢憶》記楊神廟台閣一則中有雲： 看上文所記祭神迎會的習俗，可以明了中國民衆對神明的态度，這或可以說禮有餘而情不足的，本來禮是一種節制，要使得其問有些問隔有點距離，以免任情恣意而動作，原是儒家的精意所謂敬鬼神而遠之，亦即是以禮相待，這裡便自不會親密，非址故意疏遠，有如鄭重設宴，揖讓而飲，自不能如酒徒轟笑，勾肩捋鼻，以示狎習也。
中國人民之于鬼神正以官長相待，供張迎送，盡其恭敬，終各别去，灑然無複關系，故祭化迎賽之事亦隻是一種禮節，與别國的宗教儀式蓋迥不相同。
故柳田國男氏在《祭禮與世間》第七節中所記雲： 外國祭神大抵都在神社，中國則有在廟裡的，也有在家裡的，如竈神不必說了，歲末的祝福元旦的祀南朝聖衆，祭火神用綠蠟燭，祭疫神用豆腐一作，稱豆腐菩薩，皆是，外國敬神用禮拜贊頌，以至香花燈燭，中國則必有酒肉供品。
平常祭神用方桌木紋必須橫列，諺曰，橫神直祖，香燭之外設三茶六酒，豆腐與鹽各一碟，三牲為雞鵝均整個，豬肉一方，鄉人或用豬頭，熟而薦之，上插竹筷數雙，又雞血一碗，亦蒸熟者。
主人從桌後再拜，焚金銀紙元寶，燃雙響瀑竹十枚送神如儀。
這好像是在家裡請客，若往廟去祭，有如攜樽就教，設備未免要簡單一點了，大抵是茶酒鹽腐從略，三牲合裝在大木盤裡，雞血與髒物仍舊，反正這也可以放在盤内的。
紹興神屆祭祀最盛者，當推東嶽，府縣城隍，潮神張老相公，但是以我的經驗比較地記憶最深的乃是别的兩處，一是大桶盤湖邊的九天玄女，一是南鎮的會稽山神。
老百姓到這兩處祭祀的理由為何，我不知道，大約也還是求福罷，總之據我所親見，那裡緻祭的人确實不少。
這事情大約已在三四十年以前，但印象還很深刻明了，站在南鎮内殿的廊下，看見殿内黑壓壓的一屋的人，真是無容膝之地，隻要有這一點隙地，人就俯伏膜拜，紅燭一封封的遞上去，廟祝來不及點，至多也隻焦一焦頭而已。
院子裡人山人海，但見有滿裝雞與肉的紅白大木盤高舉在頂上，在人叢中移動，或進或出，絡繹不絕。
大小爆竹夾雜燃放，如霹靂齊發，震耳成聾，人聲嘈雜，反不得聞。
雖然沒有像《陶庵夢憶》記陶堰司徒廟上元設供，水物陸物，非時非地，那麼奢華，卻也夠得上說豐富，假如那饋贈送移在活人官紳家，也夠說是苞苴公行，駭人聽聞了。
這雖是一句玩笑話，即此可見人民對于神明供奉還是全用世間法，這在外國宗教上不多見，或者與古希臘多神教相比，差相似耳。
以上所述是城裡的事，若在水鄉情形稍有不同，蓋多漢港叉路狹，神轎不能行走