關于祭神迎會
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柳田國男氏所著《日本之祭》（譯名未妥）是這一方面很有權威的書，久想一讀，可是得來了很久，已有三個多月，才得有功夫通讀一過，自己覺得是可喜的事。
但是我雖然極看重日本民族的宗教性，極想在民間的祭祀上領會一點意義，而對于此道自己知道是整個的門檻外人，所以這回也不是例外，除了知悉好些事情之外關于祭的奧義實在未能理解多少。
我隻簡單地感到幾點與中國特别殊異，覺得頗有意思。
其一，日本祭神總須立一高竿，以為神所憑依降臨之具，這在中國是沒有的，據說滿洲祀神典禮有神竿，或者有點相像。
日本佛教一樣的尊崇圖像，而神道則無像設，神社中所有神體大抵是一鏡或木石及其他，非奉祀神官不得見知。
中國宗教不論神佛皆有像，其狀加人，有希臘之風，與不拜偶像之猶太教系異，亦無神體之觀念，所拜有木石之神，唯其像則仍是人形也。
其二，祭字在日本據雲原意是奉侍，故其事不止供奉食品，尤重在陪食分享，在中國似亦無此意義。
蓋日本宗教，求與神接近，以至靈氣憑降，神人交融，而中國則務敬鬼神而遠之，至少亦敬而不親，以世間事為譬，神在日本于人猶祖稱，在中國則官長也。
日本俗稱死者曰佛，又人死後若幹年則祀為神，中國死人乃成罪犯，有解差押送，土地城隍等于州縣，嶽廟為臯司或刑部，死後生活黯淡極矣。
二者曆史不同，國體尤不同，其殊異随處可見，于此亦極顯然也。
日本神社祭賽，在都市間亦隻是祭祀，演神樂，社内商販畢集，如北京之廟會，鄉間則更有神輿出巡，其勢甚洶湧，最為特别。
在本國内，亦稍見聞民間的迎神賽會，粗野者常有之，不甚駭異，惟見日本迎神輿者辄不禁驚懼，有與異文化直接之感，鄙人固素抱有宗教之恐怖，唯超理性的宗教情緒在日本特為旺盛，與中國殊異，此亦正是事實，即為鄙見所根據者也。
中國民間對于鬼神的迷信，或者比日本要更多，且更離奇，但是其意義大都是世間的，這如結果終出于利害打算，則其所根據仍是理性，其與人事相異隻在于對象不同耳。
大抵民衆安于現世，無成神作佛的大願，即頃刻間神靈附體，得神秘的經驗，亦無此希求，宗教行事的目的非為求福則是免禍而已。
神學神話常言昔時神人同居，後以事故天地隔絕，交通遂斷，言語亦不能相通，唯有一二得神寵幸者，如巫觋若狂人，尚能降神或與相接，傳授神意于人間耳。
在中國正是道地如此，其神人隔絕殆已完遂，平時祭賽蓋等于人世應酬，禮不可缺，非有病苦危急不緻祈請，所用又多是間接方法，如聖筊簽經，至直接的煩巫師跳神，在北方固常有之，則是出于薩門教，或是滿洲朝鮮西伯利亞的流派，亦未可知。
據個人的見聞經驗，就故鄉紹興地方祭神迎會的情形，稍為記述，用作實例，可以見民間敬神習俗之一斑，持與日本相校，其間異同之迹蓋顯然可見矣。
諸神照例定期出巡，大約以夏秋間為多，名曰迎會，出巡者普通是東嶽，城隍，張老相公，但有時也有佛教方面的，如觀音菩薩。
據《夢憶》卷四記楓橋楊神廟九月迎台閣，似在明季十分的熱鬧，但我所見是三百年後的事情，已經很簡單了，特别是在城裡。
迎會之日，先挨家分神馬，午後各鋪戶于門口設香燭以俟。
會夥最先為開道的鑼與頭牌，次為高照即大纛，高可二三丈，用綢緞刺繡，中貫大貓竹，一人持之行，四周有多人拉纖或執叉随護，重量當有百餘斤，而持者自若，時或遊戲，放着肩際以至鼻上，稱為嬉高照。
有黃傘制亦極華麗，不必盡是黃色，但世俗如此稱呼，此與高照同，無定數，以
但是我雖然極看重日本民族的宗教性，極想在民間的祭祀上領會一點意義，而對于此道自己知道是整個的門檻外人，所以這回也不是例外，除了知悉好些事情之外關于祭的奧義實在未能理解多少。
我隻簡單地感到幾點與中國特别殊異，覺得頗有意思。
其一，日本祭神總須立一高竿，以為神所憑依降臨之具，這在中國是沒有的，據說滿洲祀神典禮有神竿，或者有點相像。
日本佛教一樣的尊崇圖像，而神道則無像設，神社中所有神體大抵是一鏡或木石及其他，非奉祀神官不得見知。
中國宗教不論神佛皆有像，其狀加人，有希臘之風，與不拜偶像之猶太教系異，亦無神體之觀念，所拜有木石之神，唯其像則仍是人形也。
其二，祭字在日本據雲原意是奉侍，故其事不止供奉食品，尤重在陪食分享，在中國似亦無此意義。
蓋日本宗教，求與神接近，以至靈氣憑降，神人交融，而中國則務敬鬼神而遠之，至少亦敬而不親，以世間事為譬，神在日本于人猶祖稱，在中國則官長也。
日本俗稱死者曰佛，又人死後若幹年則祀為神，中國死人乃成罪犯，有解差押送，土地城隍等于州縣，嶽廟為臯司或刑部，死後生活黯淡極矣。
二者曆史不同，國體尤不同，其殊異随處可見，于此亦極顯然也。
日本神社祭賽，在都市間亦隻是祭祀，演神樂，社内商販畢集，如北京之廟會，鄉間則更有神輿出巡，其勢甚洶湧，最為特别。
在本國内，亦稍見聞民間的迎神賽會，粗野者常有之，不甚駭異，惟見日本迎神輿者辄不禁驚懼，有與異文化直接之感，鄙人固素抱有宗教之恐怖，唯超理性的宗教情緒在日本特為旺盛，與中國殊異，此亦正是事實，即為鄙見所根據者也。
中國民間對于鬼神的迷信，或者比日本要更多，且更離奇，但是其意義大都是世間的，這如結果終出于利害打算，則其所根據仍是理性，其與人事相異隻在于對象不同耳。
大抵民衆安于現世，無成神作佛的大願，即頃刻間神靈附體，得神秘的經驗，亦無此希求，宗教行事的目的非為求福則是免禍而已。
神學神話常言昔時神人同居，後以事故天地隔絕，交通遂斷，言語亦不能相通，唯有一二得神寵幸者，如巫觋若狂人，尚能降神或與相接，傳授神意于人間耳。
在中國正是道地如此，其神人隔絕殆已完遂，平時祭賽蓋等于人世應酬，禮不可缺，非有病苦危急不緻祈請，所用又多是間接方法，如聖筊簽經，至直接的煩巫師跳神，在北方固常有之，則是出于薩門教，或是滿洲朝鮮西伯利亞的流派，亦未可知。
據個人的見聞經驗，就故鄉紹興地方祭神迎會的情形，稍為記述，用作實例，可以見民間敬神習俗之一斑，持與日本相校，其間異同之迹蓋顯然可見矣。
諸神照例定期出巡，大約以夏秋間為多，名曰迎會，出巡者普通是東嶽，城隍，張老相公，但有時也有佛教方面的，如觀音菩薩。
據《夢憶》卷四記楓橋楊神廟九月迎台閣，似在明季十分的熱鬧，但我所見是三百年後的事情，已經很簡單了，特别是在城裡。
迎會之日，先挨家分神馬，午後各鋪戶于門口設香燭以俟。
會夥最先為開道的鑼與頭牌，次為高照即大纛，高可二三丈，用綢緞刺繡，中貫大貓竹，一人持之行，四周有多人拉纖或執叉随護，重量當有百餘斤，而持者自若，時或遊戲，放着肩際以至鼻上，稱為嬉高照。
有黃傘制亦極華麗，不必盡是黃色，但世俗如此稱呼，此與高照同，無定數，以