賦得貓
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作貓形的還不少，茂來女士書中雲：
“我們可以推想。
這些動物大約都被算作受了魔法的咒力的，或者實在就是男女巫，他們把自己變成獸形，想去進行他們的鬼計，損害人類的福利。
這個推測可以證實，隻看在近代火堆裡常被燒死的犧牲是貓，而這貓正是據說巫所最喜變的東西，或者除了兔以外。
” “我不能說是否其中那一種藥會發生飛行的感覺，但這裡使用烏頭（aconite)我覺得很有意思。
睡着的人的心髒動作不勻使人感覺突然從空中下墜，今将用了使人昏迷的莨菪與使心髒動作不勻的烏頭配合成劑，令服用者引起飛行的感覺，似是很可能的事。
”這樣戳穿西洋鏡似乎有點殺風景，不如戈那所畫老少二女自身跨一掃帚飛過空中的好，我當然也很愛好這西班牙大匠的畫，但是我也很喜歡知道這三個藥方，有如打聽得祝由科的幾門手法或會黨的幾句口号，雖不敢妄希仙人的他心通，難能多察知一點人情物理，亦是很大的喜悅。
茂來女士更證明中古巫術原是原始的地亞那教（Diana一Cult）之國遺，其男神名地亞奴思，亦名那奴思（Janus），古羅馬稱正月即從此神名衍出，通行至今，女神地亞那之徒即所謂巫，其儀式乃發生繁殖的法術也。
雖然我并不喜歡吃菜事魔，自然更沒有騎掃帚的興趣，但對于他們鬼鬼祟祟的花樣卻不無同情，深覺得宗教審間院的那些拷打殺戮大可不必。
多年前我讀英國克洛特（E·Clodd）的《進化論之先驅》與勒吉（W·E·H·Lecky）的《歐洲唯理思想史》，才對于中古的巫術案覺得有注意的價值，就能力所及略為涉獵，一面對那時政教的權威很生反感，一面也深感危懼，看了心驚眼跳，不能有隔岸觀火之樂，蓋人類原是一個，我們也有文字獄思想獄，這與巫術案本是同一類也。
歐洲的巫術案，中國的文字獄思想獄，都是我所怕卻也就常還想（雖然想了自然又怕）的東西，往往互相牽引連帶着，這幾乎成了我精神上的壓迫之一。
想寫貓的文章，第一挑到老姨，就是為這緣故。
該姨的确是個老巫，論理是應該重辦的，幸而在中國偶得免肆諸市朝，真是很難得的，但是拿來與西洋的巫術比較了看也仍是極有意思的事。
中國所重的文字獄思想獄是儒教的，——基督教的教士敬事上帝，異端皆非聖無法，儒教的文士詣事主君，犯上即大逆不道，其原因有宗教與政治之不同，故其一可以随時代過去，其一則不可也。
我們今日且談巫術，論老姨與貓，若文字獄等亦是很好題目，容日後再談，蓋其事言之長矣。
民國二十六年一月二十六日于北平。
（附記） “怪出于老姨，誠不知其何為，想系貓之所為，老姨龍鐘為其所使耳。
卒乃中箭而亡，不亦冤乎。
”同卷中又有《貓怪》三則，今悉不取，此處評者說是貓之所為亦非，蓋這篇夜星子的價值重在是一件巫蠱案，貓并不是主，乃是使也。
我很想知道西漢的巫蠱詳情，可是沒有工夫去查考，所以現在所說的大抵是以西歐為标準，巫蠱當作witch一craft的譯語，所謂使即是familiars也。
英國藹堪斯泰因女士（linaEckenstein）曾著《兒歌之研究》，二十年前所愛讀，其遺稿《文字的咒力》（ASpellofWord，1932．）中第一篇雲《貓及其同幫》，于我頗有用處。
第一章《貓或狗》中雲： “巫可以變化為貓或兔，十七世紀的知識階級還都相信這是可能的事。
” “在法國阿耳登思省，四旬齋的第一星期日，貓被扔到火堆裡去，有時候殘酷稍為醇化了，便将貓用長竿挂在火上，恬活的烤死。
他們說，貓是魔鬼的代表，無論怎麼受苦都不冤枉。
”他又解釋燒諸動物的理由雲： “在法蘭西比利時直至近代，都曾舉行公開的用貓的儀式。
聖約翰祭即中夏夜，在巴黎及各處均将活貓關在籠裡，抛到火堆裡去。
在默茲地方，這個習俗至一七六五年方才廢除。
比利時
這些動物大約都被算作受了魔法的咒力的，或者實在就是男女巫，他們把自己變成獸形，想去進行他們的鬼計，損害人類的福利。
這個推測可以證實，隻看在近代火堆裡常被燒死的犧牲是貓，而這貓正是據說巫所最喜變的東西，或者除了兔以外。
” “我不能說是否其中那一種藥會發生飛行的感覺，但這裡使用烏頭（aconite)我覺得很有意思。
睡着的人的心髒動作不勻使人感覺突然從空中下墜，今将用了使人昏迷的莨菪與使心髒動作不勻的烏頭配合成劑，令服用者引起飛行的感覺，似是很可能的事。
”這樣戳穿西洋鏡似乎有點殺風景，不如戈那所畫老少二女自身跨一掃帚飛過空中的好，我當然也很愛好這西班牙大匠的畫，但是我也很喜歡知道這三個藥方，有如打聽得祝由科的幾門手法或會黨的幾句口号，雖不敢妄希仙人的他心通，難能多察知一點人情物理，亦是很大的喜悅。
茂來女士更證明中古巫術原是原始的地亞那教（Diana一Cult）之國遺，其男神名地亞奴思，亦名那奴思（Janus），古羅馬稱正月即從此神名衍出，通行至今，女神地亞那之徒即所謂巫，其儀式乃發生繁殖的法術也。
雖然我并不喜歡吃菜事魔，自然更沒有騎掃帚的興趣，但對于他們鬼鬼祟祟的花樣卻不無同情，深覺得宗教審間院的那些拷打殺戮大可不必。
多年前我讀英國克洛特（E·Clodd）的《進化論之先驅》與勒吉（W·E·H·Lecky）的《歐洲唯理思想史》，才對于中古的巫術案覺得有注意的價值，就能力所及略為涉獵，一面對那時政教的權威很生反感，一面也深感危懼，看了心驚眼跳，不能有隔岸觀火之樂，蓋人類原是一個，我們也有文字獄思想獄，這與巫術案本是同一類也。
歐洲的巫術案，中國的文字獄思想獄，都是我所怕卻也就常還想（雖然想了自然又怕）的東西，往往互相牽引連帶着，這幾乎成了我精神上的壓迫之一。
想寫貓的文章，第一挑到老姨，就是為這緣故。
該姨的确是個老巫，論理是應該重辦的，幸而在中國偶得免肆諸市朝，真是很難得的，但是拿來與西洋的巫術比較了看也仍是極有意思的事。
中國所重的文字獄思想獄是儒教的，——基督教的教士敬事上帝，異端皆非聖無法，儒教的文士詣事主君，犯上即大逆不道，其原因有宗教與政治之不同，故其一可以随時代過去，其一則不可也。
我們今日且談巫術，論老姨與貓，若文字獄等亦是很好題目，容日後再談，蓋其事言之長矣。
民國二十六年一月二十六日于北平。
（附記） “怪出于老姨，誠不知其何為，想系貓之所為，老姨龍鐘為其所使耳。
卒乃中箭而亡，不亦冤乎。
”同卷中又有《貓怪》三則，今悉不取，此處評者說是貓之所為亦非，蓋這篇夜星子的價值重在是一件巫蠱案，貓并不是主，乃是使也。
我很想知道西漢的巫蠱詳情，可是沒有工夫去查考，所以現在所說的大抵是以西歐為标準，巫蠱當作witch一craft的譯語，所謂使即是familiars也。
英國藹堪斯泰因女士（linaEckenstein）曾著《兒歌之研究》，二十年前所愛讀，其遺稿《文字的咒力》（ASpellofWord，1932．）中第一篇雲《貓及其同幫》，于我頗有用處。
第一章《貓或狗》中雲： “巫可以變化為貓或兔，十七世紀的知識階級還都相信這是可能的事。
” “在法國阿耳登思省，四旬齋的第一星期日，貓被扔到火堆裡去，有時候殘酷稍為醇化了，便将貓用長竿挂在火上，恬活的烤死。
他們說，貓是魔鬼的代表，無論怎麼受苦都不冤枉。
”他又解釋燒諸動物的理由雲： “在法蘭西比利時直至近代，都曾舉行公開的用貓的儀式。
聖約翰祭即中夏夜，在巴黎及各處均将活貓關在籠裡，抛到火堆裡去。
在默茲地方，這個習俗至一七六五年方才廢除。
比利時