賦得貓
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跨了當馬騎正是當然的事。
到了後來時不利兮駛不逝，主人無端中了流矢，貓也就殉了義，老姨一案遂與普通巫女一樣的結局了。
“這是在各國妖巫審問案件中常見的事，有巫變形為貓或兔或别的動物，在獸形時遇著危險或是受了損傷，則回複原形之後在他的人身上也有着同樣的傷或别的損害。
”這位散茂斯先生著作頗多，此外我還有他的名著《變狼人》，《巫術的曆史》與《巫術的地理》，就隻可惜他是相信世上有巫術的，這又是非聖無法故該死的，因此我有點不大敢請教，雖然這些題目都頗珍奇，也是我所想知道的事。
吉忒勒其教授（G·L·Kittredge）的《舊新英倫之巫術》（TheWiich一craftinOldandNewEngland）1929）第十章《變形》中亦雲： “近來亦頗有志于寫小文，仍有暇而無閑，終未能就，即一年前所說的貓亦尚任其屋上亂叫，不克捉到紙上來也③。
”如今已是一九三七，這四五年中信裡雖然不曾再說，心裡卻還是記着，但是終于沒有寫成。
這其實倒也罷了，到現在又來寫，卻為什麼緣故呢？—— ①周作人在晚年寫給友人的信中，談到有意借鑒“英法兩國似的随筆”。
使中國的散文“性質轉為多樣”，并表示重讀“舊的文集”，見《賦得貓》等篇，“至今還是喜愛”。
②在此之前，11月15日給俞平伯的信中，還有“想寫一依關于貓的小文，擱在心上已久，尚未能下筆，實因還未想熟（有如煮熟）也”等語。
③2月25日信中，在此句以下還有一句：“世事愈惡，愈寫下進文中去（或反而走在閑适一路），于今顧覺得舊詩人作中少見亂離之遠亦是難怪也。
” “蘇格蘭法律家福布斯說過，魔鬼對于他們給與些小鬼，以通信息，或供使令，都稱作古怪名字，叫着時它們就答應。
這些小鬼放在瓦罐或是别的器具裡。
”大抵使有兩種，一雲占蔔使，即以通信息，猶中國的樟柳神，一雲畜養使，即以供使令，猶如蠱也。
書中又雲： “病中又還了一件文債，即新印《越諺》跋文，此後拟專事翻譯，雖胸中尚有一貓，蓋非至一九三三年未必下筆矣。
”但二十二年二月二十五日又雲： “畜養使平常總是一種小動物，特别用面包牛乳和人血喂養，又如福布斯所雲，放在木匣或瓦罐裡，底墊羊毛，這可以用了去對于别人的身體或财産使行法術，卻決不用以占蔔。
吉法特在十六世紀時記述普通一般的所信雲：巫有她們的鬼使，有的隻一個，有的更多，自二以至四五，形狀各不相同，或像貓，黃鼠狼，癞蛤蟆，或小老鼠，這些她們都用牛乳或小雞喂養，或者有時候讓它們吸一點血喝。
“貓在歐洲當作家畜，其事當直在母權社會的時代。
貓是巫的部屬，其關系極密切，所以巫能化貓，而貓有時亦能幻作巫形。
兔子也有同樣的情形，這曾被叫作草貓的。
德國有俗諺雲，貓活到二十歲便變成巫，巫活到一百歲時又變成一隻貓。
“有見于近時所出講巫術的諸書，似應慎重一點在此聲明，我并不相信黑術（案即害他的巫術），或有魔鬼幹預活人的日常生活。
”由是可知他的态度是與《僵屍》的著者相反的，我很有同感，可是文獻上的考據還是一樣，蓋檔案與大衆信心固是如此，所謂泰山可移而此案難翻者也。
“昨下午北院葉公過訪，談及索稿，詞連足下，未知有勞山的文章可以給予者欤。
不佞隻送去一條窮褲而已，雖然也想多送一點，無奈材料缺乏，别無可做，久想寫一小文以貓為主題，亦終于未着筆也。
”葉公即公超，其時正在編輯《新月》。
十二月一日又雲②： “據該妪華德好司供，伊将該貓化為蟾蜍，系因當初伊用瓦罐中墊羊毛養放該貓，曆時甚久，嗣因貧窮不能得羊毛，伊遂用聖父聖子聖靈之名禱告願其化為蟾蜍，于是該貓化為蟾蜍，養放罐中，不用羊毛。
”這是一個理想的好例，所以大家都首先援引，此外鬼使
到了後來時不利兮駛不逝，主人無端中了流矢，貓也就殉了義，老姨一案遂與普通巫女一樣的結局了。
“這是在各國妖巫審問案件中常見的事，有巫變形為貓或兔或别的動物，在獸形時遇著危險或是受了損傷，則回複原形之後在他的人身上也有着同樣的傷或别的損害。
”這位散茂斯先生著作頗多，此外我還有他的名著《變狼人》，《巫術的曆史》與《巫術的地理》，就隻可惜他是相信世上有巫術的，這又是非聖無法故該死的，因此我有點不大敢請教，雖然這些題目都頗珍奇，也是我所想知道的事。
吉忒勒其教授（G·L·Kittredge）的《舊新英倫之巫術》（TheWiich一craftinOldandNewEngland）1929）第十章《變形》中亦雲： “近來亦頗有志于寫小文，仍有暇而無閑，終未能就，即一年前所說的貓亦尚任其屋上亂叫，不克捉到紙上來也③。
”如今已是一九三七，這四五年中信裡雖然不曾再說，心裡卻還是記着，但是終于沒有寫成。
這其實倒也罷了，到現在又來寫，卻為什麼緣故呢？—— ①周作人在晚年寫給友人的信中，談到有意借鑒“英法兩國似的随筆”。
使中國的散文“性質轉為多樣”，并表示重讀“舊的文集”，見《賦得貓》等篇，“至今還是喜愛”。
②在此之前，11月15日給俞平伯的信中，還有“想寫一依關于貓的小文，擱在心上已久，尚未能下筆，實因還未想熟（有如煮熟）也”等語。
③2月25日信中，在此句以下還有一句：“世事愈惡，愈寫下進文中去（或反而走在閑适一路），于今顧覺得舊詩人作中少見亂離之遠亦是難怪也。
” “蘇格蘭法律家福布斯說過，魔鬼對于他們給與些小鬼，以通信息，或供使令，都稱作古怪名字，叫着時它們就答應。
這些小鬼放在瓦罐或是别的器具裡。
”大抵使有兩種，一雲占蔔使，即以通信息，猶中國的樟柳神，一雲畜養使，即以供使令，猶如蠱也。
書中又雲： “病中又還了一件文債，即新印《越諺》跋文，此後拟專事翻譯，雖胸中尚有一貓，蓋非至一九三三年未必下筆矣。
”但二十二年二月二十五日又雲： “畜養使平常總是一種小動物，特别用面包牛乳和人血喂養，又如福布斯所雲，放在木匣或瓦罐裡，底墊羊毛，這可以用了去對于别人的身體或财産使行法術，卻決不用以占蔔。
吉法特在十六世紀時記述普通一般的所信雲：巫有她們的鬼使，有的隻一個，有的更多，自二以至四五，形狀各不相同，或像貓，黃鼠狼，癞蛤蟆，或小老鼠，這些她們都用牛乳或小雞喂養，或者有時候讓它們吸一點血喝。
“貓在歐洲當作家畜，其事當直在母權社會的時代。
貓是巫的部屬，其關系極密切，所以巫能化貓，而貓有時亦能幻作巫形。
兔子也有同樣的情形，這曾被叫作草貓的。
德國有俗諺雲，貓活到二十歲便變成巫，巫活到一百歲時又變成一隻貓。
“有見于近時所出講巫術的諸書，似應慎重一點在此聲明，我并不相信黑術（案即害他的巫術），或有魔鬼幹預活人的日常生活。
”由是可知他的态度是與《僵屍》的著者相反的，我很有同感，可是文獻上的考據還是一樣，蓋檔案與大衆信心固是如此，所謂泰山可移而此案難翻者也。
“昨下午北院葉公過訪，談及索稿，詞連足下，未知有勞山的文章可以給予者欤。
不佞隻送去一條窮褲而已，雖然也想多送一點，無奈材料缺乏，别無可做，久想寫一小文以貓為主題，亦終于未着筆也。
”葉公即公超，其時正在編輯《新月》。
十二月一日又雲②： “據該妪華德好司供，伊将該貓化為蟾蜍，系因當初伊用瓦罐中墊羊毛養放該貓，曆時甚久，嗣因貧窮不能得羊毛，伊遂用聖父聖子聖靈之名禱告願其化為蟾蜍，于是該貓化為蟾蜍，養放罐中，不用羊毛。
”這是一個理想的好例，所以大家都首先援引，此外鬼使