62 山崎暗齋（上）
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山崎暗齋的一生
與山鹿素行幾乎同時出現的學者中有一位叫作山崎暗齋。
素行生于元和八年，貞享二年六十四歲故去。
暗齋則生于元和四年，逝于天和二年，享年六十五歲。
也就是說暗齋比素行年長四歲，那麼按順序上來說似乎本應該先講述這一位。
但是提到暗齋其人，與其自身一生的活動相比，他的特色其實在于其思想精神的強大和影響的深遠，他的思想精神通過門人代代傳承，在一二百年的時間裡一直生生不息。
因此将他與其門生們合在一起講述更合适，故而選擇将其放在了素行後面。
素行活動的地點在江戶。
而與之相對的，暗齋則是京都出生，并在京都開設講義的。
素行并不隻進行哲學研究，還很看重軍學。
這大概是素行希望對在島原之亂中暴露出積弱狀态的武士，依照自己的研究進行鍛煉的緣故吧。
有好幾位大名都試圖以一萬石或兩萬石的俸祿招募素行為己用。
淺野家以千石将素行召來，據說也是為了讓其設計修建赤穗城。
素行的著述中也包括《武教小學》《武家事紀》等，門生之中有很多大名和旗本，他們都是實力雄厚或者地位很高的人。
而與之相反，暗齋這一方則簡直可以說是有些土氣了。
暗齋沒有像素行以《聖教要錄》對幕府的文教方針勇敢地進行激烈挑戰，并因此被發配至赤穗這般戲劇性的經曆，所以總的來說對他感興趣的人也就少了不少。
但如果仔細進行觀察的話，暗齋的學問實際上極其深刻，受到他的教育指導而成才的門生們的活動實際上也相當波瀾壯闊。
暗齋于元和四年出生于京都，父親原本是武士，後來改行做了醫生。
暗齋在少年時曾登上叡山求學，不過十五六歲的時候轉而進入京都的妙心寺，變成了禅僧。
之後暗齋前往土佐，并入居吸江寺，不過在二十五歲之時讀到了朱子學的書籍，由此認識到佛教對于人倫，即君臣、父子、夫婦關系的無視，領悟到其對于道德的否定是錯誤的，于是切斷自己與佛教界的關系，轉而專注于儒學特别是朱子學的研究。
作為自室町時代開始的傳統，佛教與儒教到這一時期為止一直是長期共存的關系。
進一步來說，研習儒教的基本上都是佛教的僧侶，幾乎不存在不是僧侶而專注于儒教的儒生，藤原惺窩也好，相國寺的和尚也好，都是如此，就連林羅山也以僧人的形象出仕，被稱作法印道春。
因此，即使暗齋繼續作為妙心寺的和尚來研究儒教，誰也不會對此說三道四。
然而暗齋則認為，儒教的根本宗旨在于父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間的道德是極為重要的，所謂父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，是為五倫；而佛教則認為要從這些關系中脫離出去，進而五倫之道德便會變得毫無意義、毫無價值，這樣的理論是錯誤的，是摧毀人生的東西。
意識到這一點的暗齋，自從确信了這一事實後就離開了寺院，并脫離了原本的僧侶身份。
從這件事上我們就可以明白，暗齋對于道理的追求到了何等深入和何等執着的程度，他一定會親自實踐其所琢磨出的道理。
暗齋從十五歲開始的十年間，作為禅僧，稱&ldquo絕藏主&rdquo。
寬永十九年，在暗齋二十五歲的時候，他的思想像前面說到的那樣發生了轉變，于是他在二十九歲那年還俗，改名為山崎嘉右衛門。
其後他專心于儒學研究十餘年，到明曆元年春天之時，開辦家塾，開始舉辦講義。
所講内容始于《小學》，其次為《近思錄》，再次為《四書》，最後為《周易程傳》，以此為一輪講義，需要兩年時間。
這一課程相當受好評，門生不計其數。
這之後，暗齋還曾罕見地前往江戶，并難得地受到了保科正之的知遇，前往會津進行講授，不過他始終以京都為自己的活動中心，以在家塾裡教授門人為自己的本職，并最終于天和二年（1682）九月十六日在京都二條豬熊家中故去，享年六十五歲。
暗齋學問的特色 除了會津的保科正之，暗齋還得到了笠間的井上河内守和大洲的加藤美作守等人的賞識，不過出仕大名并非其本意，又因為長期在京都指導門生的緣故，暗齋一生的經曆都并不精彩，再加上他的著述缺乏系統整理，雖然有《文會筆錄》和《垂加文集》得見于世
素行生于元和八年，貞享二年六十四歲故去。
暗齋則生于元和四年，逝于天和二年，享年六十五歲。
也就是說暗齋比素行年長四歲，那麼按順序上來說似乎本應該先講述這一位。
但是提到暗齋其人，與其自身一生的活動相比，他的特色其實在于其思想精神的強大和影響的深遠，他的思想精神通過門人代代傳承，在一二百年的時間裡一直生生不息。
因此将他與其門生們合在一起講述更合适，故而選擇将其放在了素行後面。
素行活動的地點在江戶。
而與之相對的，暗齋則是京都出生，并在京都開設講義的。
素行并不隻進行哲學研究，還很看重軍學。
這大概是素行希望對在島原之亂中暴露出積弱狀态的武士，依照自己的研究進行鍛煉的緣故吧。
有好幾位大名都試圖以一萬石或兩萬石的俸祿招募素行為己用。
淺野家以千石将素行召來，據說也是為了讓其設計修建赤穗城。
素行的著述中也包括《武教小學》《武家事紀》等，門生之中有很多大名和旗本，他們都是實力雄厚或者地位很高的人。
而與之相反，暗齋這一方則簡直可以說是有些土氣了。
暗齋沒有像素行以《聖教要錄》對幕府的文教方針勇敢地進行激烈挑戰，并因此被發配至赤穗這般戲劇性的經曆，所以總的來說對他感興趣的人也就少了不少。
但如果仔細進行觀察的話，暗齋的學問實際上極其深刻，受到他的教育指導而成才的門生們的活動實際上也相當波瀾壯闊。
暗齋于元和四年出生于京都，父親原本是武士，後來改行做了醫生。
暗齋在少年時曾登上叡山求學，不過十五六歲的時候轉而進入京都的妙心寺，變成了禅僧。
之後暗齋前往土佐，并入居吸江寺，不過在二十五歲之時讀到了朱子學的書籍，由此認識到佛教對于人倫，即君臣、父子、夫婦關系的無視，領悟到其對于道德的否定是錯誤的，于是切斷自己與佛教界的關系，轉而專注于儒學特别是朱子學的研究。
作為自室町時代開始的傳統，佛教與儒教到這一時期為止一直是長期共存的關系。
進一步來說，研習儒教的基本上都是佛教的僧侶，幾乎不存在不是僧侶而專注于儒教的儒生，藤原惺窩也好，相國寺的和尚也好，都是如此，就連林羅山也以僧人的形象出仕，被稱作法印道春。
因此，即使暗齋繼續作為妙心寺的和尚來研究儒教，誰也不會對此說三道四。
然而暗齋則認為，儒教的根本宗旨在于父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間的道德是極為重要的，所謂父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，是為五倫；而佛教則認為要從這些關系中脫離出去，進而五倫之道德便會變得毫無意義、毫無價值，這樣的理論是錯誤的，是摧毀人生的東西。
意識到這一點的暗齋，自從确信了這一事實後就離開了寺院，并脫離了原本的僧侶身份。
從這件事上我們就可以明白，暗齋對于道理的追求到了何等深入和何等執着的程度，他一定會親自實踐其所琢磨出的道理。
暗齋從十五歲開始的十年間，作為禅僧，稱&ldquo絕藏主&rdquo。
寬永十九年，在暗齋二十五歲的時候，他的思想像前面說到的那樣發生了轉變，于是他在二十九歲那年還俗，改名為山崎嘉右衛門。
其後他專心于儒學研究十餘年，到明曆元年春天之時，開辦家塾，開始舉辦講義。
所講内容始于《小學》，其次為《近思錄》，再次為《四書》，最後為《周易程傳》，以此為一輪講義，需要兩年時間。
這一課程相當受好評，門生不計其數。
這之後，暗齋還曾罕見地前往江戶，并難得地受到了保科正之的知遇，前往會津進行講授，不過他始終以京都為自己的活動中心，以在家塾裡教授門人為自己的本職，并最終于天和二年（1682）九月十六日在京都二條豬熊家中故去，享年六十五歲。
暗齋學問的特色 除了會津的保科正之，暗齋還得到了笠間的井上河内守和大洲的加藤美作守等人的賞識，不過出仕大名并非其本意，又因為長期在京都指導門生的緣故，暗齋一生的經曆都并不精彩，再加上他的著述缺乏系統整理，雖然有《文會筆錄》和《垂加文集》得見于世