61 山鹿素行
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林羅山
家康對學問特别感興趣，收集整理古代經典，并将其出版，還讓學者們對這些古代經典進行講解闡述，這一點在前文中已經提過。
被家康招募來開設講義的人，首先是藤原惺窩，之後是惺窩的門人林羅山。
永祿四年，也就是桶狹間之戰的第二年，惺窩在播磨出生，七八歲就開始在禅寺中學習，後來成為僧侶，進入京都的相國寺修行，然而其志并不在佛教，而在于儒學。
後來機緣巧合，惺窩被招募至江戶，受家康的要求開講《貞觀政要》。
此後，惺窩想要渡海遠赴明朝以探究學問，遂從築前[1]乘船出海；中途卻因為遇到暴風雨而漂到了鬼界島，故而未能達成自己的目的。
直到這時，日本的儒學依然還都是在傳授漢唐的學風，一般情況下興起于宋代的朱子學基本是被無視的，一直到惺窩這時才首次嘗試根據朱子的學說對古代經典進行解釋，所以惺窩打算遠赴明朝這一舉動，想來也是為了追究這一新興學說的源流吧。
雖然西渡明朝之事如前所述一般以失敗告終，但取而代之的是惺窩通過與朝鮮學者之間的交往，以朱子學的解釋方式将四書五經的句讀、訓讀進行了确定。
四書是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，五經是指《易經》《書經》《詩經》《春秋》《禮記》，毫無疑問這些都是儒學的基本古代經典。
在惺窩之後，也時常會有學者對四書五經的句讀、訓讀進行修正，不過以朱子學來解釋四書五經是從這時開始的，在江戶時代變成了一種普遍的習慣。
惺窩傾心于儒學研究，以至于就算在服裝的樣式上，也要盡量模仿中國的儒生。
他于元和五年九月去世，享年五十九歲。
在惺窩為數衆多的門人中，林羅山、堀杏庵、那波活所、松永尺五等人都名聲在外，不過最為重要的人物還得說是林羅山。
羅山于天正十一年生于京都，他八歲的時候，有一次适逢一位浪人朗讀《太平記》，羅山在旁邊聽過之後，馬上就能夠把聽到的内容背誦出來。
隻要是聽過一次的東西，他就不會忘記，因此人們都說&ldquo這孩子的耳朵是囊耳，進去過一次的東西就不會漏出來&rdquo。
羅山十三歲元服成人，之後進入建仁寺求學，因為被規勸留在寺裡做僧侶，但羅山本人不想成為僧侶，所以到十五歲的時候就回到家中，并于十八歲的時候創立私塾，講授朱子學。
這是慶長五年即關原決戰這一年發生的事情。
在相同的時間裡，一邊是家康掌握了武家政權，另一邊則是羅山開創了自己的私塾，對這件巧合的事情，羅山的門下十分重視。
慶長九年羅山與惺窩第一次見面，随即拜其為師。
能将如此俊傑的英才歸入自己門下，惺窩感到很高興，還送給羅山儒生的服裝。
羅山此時年僅二十二歲，這一年他将自己讀過的書目加以整理、列出目錄，如果我們翻閱目錄就會發現，其閱讀書籍的總數已經達到了四百四十餘部之多。
如果查閱他親筆寫下的&ldquo行狀&rdquo[2]，可以了解到羅山在讀書之時乃是&ldquo五行俱下&rdquo，也就是說以一目五行的速度進行閱讀，而即便是在這樣的速度之下，羅山還是可以将内容全部記住。
我們對此除了目瞪口呆之外，實在無話可說。
慶長十年，羅山第一次面見家康，由此得到了後者的信任，最終出仕幕府，并按照幕府的安排更換造型為僧侶模樣，也從信勝改名為道春，成為幕府的政治顧問并擔任文教指導，這一重要職務之後則由林氏子孫代代相傳。
此職俸祿三千五百石，對于學者來說，這一待遇是超群的。
羅山任職約五十年，在明曆三年正月二十三日去世，享年七十五歲。
就在他謝世前幾天，發生了被稱為&ldquo明曆大火&rdquo的大火災，大半個江戶化為灰燼，羅山的家和倉庫也都被燒毀，藏書被付之一炬，據說正是因為對這一災難悲痛不已，羅山的病情才會驟然加重的。
羅山一生著書立說，完成著作一百四十七部，文集七十五卷，此外還有詩集七十五卷，當然，這一數字是後人在編纂之時，為了與他在世七十五歲的時間相應和而故意設計的。
山鹿素行的一生 可以說，在惺窩和羅山的影響下，江戶時代學問研究的大幕已經徐徐拉開。
而且，江戶時代學問的特點，大體上是由這二人基本确定的；當然這一特點之中，還存在很多應該進行修正，或者需要加以反省的地方，其中一點就讓我們通過山鹿素行的一生經曆來認識吧。
山鹿一族原本是九州出身的家族，不過素行的父親出于種種原因遷至會津，元和八年，素行也出生在這裡，到六歲就跟随父親去了江戶。
素行從六歲開始學習，不過根據他本人的自傳：&ldquo蓋因本人不成器，遂至八歲左右方将四書五經等囫囵背誦下來。
&rdquo九歲的時候，他進入林羅山門下學習，在入門的考察中，素行在誦讀考試内容的《論語》序和黃山谷的詩時，
被家康招募來開設講義的人，首先是藤原惺窩，之後是惺窩的門人林羅山。
永祿四年，也就是桶狹間之戰的第二年，惺窩在播磨出生，七八歲就開始在禅寺中學習，後來成為僧侶，進入京都的相國寺修行，然而其志并不在佛教，而在于儒學。
後來機緣巧合，惺窩被招募至江戶，受家康的要求開講《貞觀政要》。
此後，惺窩想要渡海遠赴明朝以探究學問，遂從築前[1]乘船出海；中途卻因為遇到暴風雨而漂到了鬼界島，故而未能達成自己的目的。
直到這時，日本的儒學依然還都是在傳授漢唐的學風，一般情況下興起于宋代的朱子學基本是被無視的，一直到惺窩這時才首次嘗試根據朱子的學說對古代經典進行解釋，所以惺窩打算遠赴明朝這一舉動，想來也是為了追究這一新興學說的源流吧。
雖然西渡明朝之事如前所述一般以失敗告終，但取而代之的是惺窩通過與朝鮮學者之間的交往，以朱子學的解釋方式将四書五經的句讀、訓讀進行了确定。
四書是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，五經是指《易經》《書經》《詩經》《春秋》《禮記》，毫無疑問這些都是儒學的基本古代經典。
在惺窩之後，也時常會有學者對四書五經的句讀、訓讀進行修正，不過以朱子學來解釋四書五經是從這時開始的，在江戶時代變成了一種普遍的習慣。
惺窩傾心于儒學研究，以至于就算在服裝的樣式上，也要盡量模仿中國的儒生。
他于元和五年九月去世，享年五十九歲。
在惺窩為數衆多的門人中，林羅山、堀杏庵、那波活所、松永尺五等人都名聲在外，不過最為重要的人物還得說是林羅山。
羅山于天正十一年生于京都，他八歲的時候，有一次适逢一位浪人朗讀《太平記》，羅山在旁邊聽過之後，馬上就能夠把聽到的内容背誦出來。
隻要是聽過一次的東西，他就不會忘記，因此人們都說&ldquo這孩子的耳朵是囊耳，進去過一次的東西就不會漏出來&rdquo。
羅山十三歲元服成人，之後進入建仁寺求學，因為被規勸留在寺裡做僧侶，但羅山本人不想成為僧侶，所以到十五歲的時候就回到家中，并于十八歲的時候創立私塾，講授朱子學。
這是慶長五年即關原決戰這一年發生的事情。
在相同的時間裡，一邊是家康掌握了武家政權，另一邊則是羅山開創了自己的私塾，對這件巧合的事情，羅山的門下十分重視。
慶長九年羅山與惺窩第一次見面，随即拜其為師。
能将如此俊傑的英才歸入自己門下，惺窩感到很高興，還送給羅山儒生的服裝。
羅山此時年僅二十二歲，這一年他将自己讀過的書目加以整理、列出目錄，如果我們翻閱目錄就會發現，其閱讀書籍的總數已經達到了四百四十餘部之多。
如果查閱他親筆寫下的&ldquo行狀&rdquo[2]，可以了解到羅山在讀書之時乃是&ldquo五行俱下&rdquo，也就是說以一目五行的速度進行閱讀，而即便是在這樣的速度之下，羅山還是可以将内容全部記住。
我們對此除了目瞪口呆之外，實在無話可說。
慶長十年，羅山第一次面見家康，由此得到了後者的信任，最終出仕幕府，并按照幕府的安排更換造型為僧侶模樣，也從信勝改名為道春，成為幕府的政治顧問并擔任文教指導，這一重要職務之後則由林氏子孫代代相傳。
此職俸祿三千五百石，對于學者來說，這一待遇是超群的。
羅山任職約五十年，在明曆三年正月二十三日去世，享年七十五歲。
就在他謝世前幾天，發生了被稱為&ldquo明曆大火&rdquo的大火災，大半個江戶化為灰燼，羅山的家和倉庫也都被燒毀，藏書被付之一炬，據說正是因為對這一災難悲痛不已，羅山的病情才會驟然加重的。
羅山一生著書立說，完成著作一百四十七部，文集七十五卷，此外還有詩集七十五卷，當然，這一數字是後人在編纂之時，為了與他在世七十五歲的時間相應和而故意設計的。
山鹿素行的一生 可以說，在惺窩和羅山的影響下，江戶時代學問研究的大幕已經徐徐拉開。
而且，江戶時代學問的特點，大體上是由這二人基本确定的；當然這一特點之中，還存在很多應該進行修正，或者需要加以反省的地方，其中一點就讓我們通過山鹿素行的一生經曆來認識吧。
山鹿一族原本是九州出身的家族，不過素行的父親出于種種原因遷至會津，元和八年，素行也出生在這裡，到六歲就跟随父親去了江戶。
素行從六歲開始學習，不過根據他本人的自傳：&ldquo蓋因本人不成器，遂至八歲左右方将四書五經等囫囵背誦下來。
&rdquo九歲的時候，他進入林羅山門下學習，在入門的考察中，素行在誦讀考試内容的《論語》序和黃山谷的詩時，