24 平假名
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音讀·訓讀
前文既述，奈良時代阿倍仲麻呂作為留學生前往中國，他的詩文在唐朝的文壇上也頗為有名，與唐朝第一流的詩人李白等人交好；平安時代初期，最澄與空海前往唐朝，立刻就能理解天台與真言的精深哲理，獲得唐朝優秀高僧的信賴與尊敬，接受繼承唐朝佛教的正統回到日本。
如此一來，日本人在學問、文藝、宗教各方面都獲得了自信，自然就會産生身為日本人的自覺，因此在此之後開始發展出日本獨特的文化，而在這一過程中做出了巨大貢獻的，就是假名的發明。
至此為止，日本沒有自己的文字，一直使用的是漢字。
雖然說使用的是漢字，卻也是以日本獨特的方式，漢字既可以像中國一樣用音讀，也可以用訓讀，自由自在地選擇音讀與訓讀的使用，例如&ldquo音&rdquo這個字，如果讀作&ldquoオン&rdquo（on）就是音讀，讀作&ldquoおと&rdquo（oto）就是訓讀；同樣地，&ldquo山&rdquo這個字如果讀作&ldquoサン&rdquo（san）就是音讀，讀作&ldquoやま&rdquo（yama）就是訓讀。
如此自由地使用音讀與訓讀，使得中國的古代經典也可以讀成日本式的，例如《文選》中，&ldquo泊湘&rdquo被讀作&ldquoささらなみ&rdquo（sasaranami），而&ldquo閻闾&rdquo則被讀作&ldquoさとのかど&rdquo（satonokado）；此外在《土佐日記》裡，也有将&ldquo棹穿波上月&rdquo讀作&ldquoさをはうがつなみのうへのつき&rdquo（sawohaugatsunaminouenotsuki）；而《江談抄》中也有将&ldquo二月三月日遲遲&rdquo讀作&ldquoきららぎ、やよひ、ひうらうら&rdquo（kiraragi，yayoi，hiuraura）的例子；更有趣的則是将音讀與訓讀合而為一的讀法，如&ldquo煙霞子細とこまやかに、泉石分明とあきらかなり&rdquo，&ldquo子細&rdquo先是以音讀&ldquoシサイ&rdquo（sisai）出現了一次，之後又以&ldquoこまやかに&rdquo（komayakani）的訓讀再讀了一遍。
以上是漢學與詩文的例子，佛教經文中也有同樣的例子，需要用音讀的時候就用音讀，也有要求使用訓讀的時候。
延曆二十五年正月，根據朝廷的規定，僧侶必須既能夠用漢語發音讀《法華經》與《金光明經》，同時也要能用訓讀。
例如《法華經》的訓讀如下：&ldquoそのときに世尊、摩訶迦葉およびもろもろの大弟子につげたまはく、よきかな、よきかな、迦葉。
&rdquo 如此這般，日本雖然有訓讀，但是因為沒有假名，缺少将這一訓讀記錄下來的手段，在記錄與傳播這一讀法方面有很多困難，于是就出現了&ldquoヲコト點&rdquo，這種方法是在漢字的周圍加點，根據加點位置的差異就能夠确定漢字的讀法。
每一個人、每一所寺院關于&ldquoヲコト點&rdquo的點法都不一樣，但是例如在&ldquo何&rdquo字的右上方加點就讀作&ldquo何を&rdquo，在右側中部加點則讀作&ldquo何すること&rdquo，因此這個點也被稱為&ldquoテニハ點&rdquo。
然而就算是有了這些方法，還是會出現一些問題，為了僅使用漢字來表述日本的語言，就不得不像《古事記》《日本書紀》或是《萬葉集》一樣費盡工夫。
ますらをの行くという道ぞ おほろかにおもひて行くな ますらをのとも（九七四） （這是勇士所走的道路，有勇氣的人啊，走上這條路前千萬要仔細思考，切勿輕松随性地就踏上這條道路。
） 例如這一首歌，為了将它用文字表示，萬葉時期的人們不得不寫作：&ldquo大夫之去跡雲道曽凡可爾念而行勿大夫之伴&rdquo，這對于作者來說非常辛苦，對于閱讀者來說則更是難以想象地困難，一不小心就會讀錯。
いろは歌 為了解決這個問題，日本人發明了平假名。
最初是用草書體書寫漢字的時候逐漸越寫越簡單，又或者是自然會寫成某些固
如此一來，日本人在學問、文藝、宗教各方面都獲得了自信，自然就會産生身為日本人的自覺，因此在此之後開始發展出日本獨特的文化，而在這一過程中做出了巨大貢獻的，就是假名的發明。
至此為止，日本沒有自己的文字，一直使用的是漢字。
雖然說使用的是漢字，卻也是以日本獨特的方式，漢字既可以像中國一樣用音讀，也可以用訓讀，自由自在地選擇音讀與訓讀的使用，例如&ldquo音&rdquo這個字，如果讀作&ldquoオン&rdquo（on）就是音讀，讀作&ldquoおと&rdquo（oto）就是訓讀；同樣地，&ldquo山&rdquo這個字如果讀作&ldquoサン&rdquo（san）就是音讀，讀作&ldquoやま&rdquo（yama）就是訓讀。
如此自由地使用音讀與訓讀，使得中國的古代經典也可以讀成日本式的，例如《文選》中，&ldquo泊湘&rdquo被讀作&ldquoささらなみ&rdquo（sasaranami），而&ldquo閻闾&rdquo則被讀作&ldquoさとのかど&rdquo（satonokado）；此外在《土佐日記》裡，也有将&ldquo棹穿波上月&rdquo讀作&ldquoさをはうがつなみのうへのつき&rdquo（sawohaugatsunaminouenotsuki）；而《江談抄》中也有将&ldquo二月三月日遲遲&rdquo讀作&ldquoきららぎ、やよひ、ひうらうら&rdquo（kiraragi，yayoi，hiuraura）的例子；更有趣的則是将音讀與訓讀合而為一的讀法，如&ldquo煙霞子細とこまやかに、泉石分明とあきらかなり&rdquo，&ldquo子細&rdquo先是以音讀&ldquoシサイ&rdquo（sisai）出現了一次，之後又以&ldquoこまやかに&rdquo（komayakani）的訓讀再讀了一遍。
以上是漢學與詩文的例子，佛教經文中也有同樣的例子，需要用音讀的時候就用音讀，也有要求使用訓讀的時候。
延曆二十五年正月，根據朝廷的規定，僧侶必須既能夠用漢語發音讀《法華經》與《金光明經》，同時也要能用訓讀。
例如《法華經》的訓讀如下：&ldquoそのときに世尊、摩訶迦葉およびもろもろの大弟子につげたまはく、よきかな、よきかな、迦葉。
&rdquo 如此這般，日本雖然有訓讀，但是因為沒有假名，缺少将這一訓讀記錄下來的手段，在記錄與傳播這一讀法方面有很多困難，于是就出現了&ldquoヲコト點&rdquo，這種方法是在漢字的周圍加點，根據加點位置的差異就能夠确定漢字的讀法。
每一個人、每一所寺院關于&ldquoヲコト點&rdquo的點法都不一樣，但是例如在&ldquo何&rdquo字的右上方加點就讀作&ldquo何を&rdquo，在右側中部加點則讀作&ldquo何すること&rdquo，因此這個點也被稱為&ldquoテニハ點&rdquo。
然而就算是有了這些方法，還是會出現一些問題，為了僅使用漢字來表述日本的語言，就不得不像《古事記》《日本書紀》或是《萬葉集》一樣費盡工夫。
ますらをの行くという道ぞ おほろかにおもひて行くな ますらをのとも（九七四） （這是勇士所走的道路，有勇氣的人啊，走上這條路前千萬要仔細思考，切勿輕松随性地就踏上這條道路。
） 例如這一首歌，為了将它用文字表示，萬葉時期的人們不得不寫作：&ldquo大夫之去跡雲道曽凡可爾念而行勿大夫之伴&rdquo，這對于作者來說非常辛苦，對于閱讀者來說則更是難以想象地困難，一不小心就會讀錯。
いろは歌 為了解決這個問題，日本人發明了平假名。
最初是用草書體書寫漢字的時候逐漸越寫越簡單，又或者是自然會寫成某些固