23 最澄與空海
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最澄
桓武天皇為了一掃積弊、開創一個體制健全、風氣良好的新時代而努力，其間他獲得了很多好幫手，其中文有和氣清麻呂，武有坂上田村麻呂，此前我已經給各位介紹過這兩人，除此之外還有其他許多優秀人物，接下來我要說的是宗教方面的兩位著名人物，也就是傳教大師最澄和弘法大師空海的事迹。
以上四人都是活躍于延曆年間的人物，但是四人的年齡頗有差距。
最年輕的是空海，而最年長的則是和氣清麻呂，以延曆元年為例，他們的歲數如下： 和氣清麻呂 五十歲 坂上田村麻呂 二十五歲 最澄 十六歲 空海 九歲 可以說，前兩人是活躍于延曆朝的人物，而後兩人則是成長于延曆朝的人。
最澄與空海可以說是在佛教界做出了最偉大的功績、占據最高地位之人，前者将天台宗引入日本，後者則開創真言宗，日本佛教因為這兩人的活動迎來了全新的發展。
先從最澄開始說起，他出生于近江國（現滋賀縣），其先祖據說是東漢獻帝的子孫，東漢滅亡後藏身于民間，于應神天皇朝時歸化日本[1]，因此可以說他與坂上田村麻呂是同一系統、經曆了同樣命運的家庭出身。
他的父親性格沉穩，博學多識，受到村人的尊敬。
最澄在七歲時早早立志要獻身佛教，在十二歲時出家為僧，延曆四年十九歲時初次登上比叡山，在遠離塵世的地方結庵修行。
奈良時代的佛教文化主要盛行于都市内，像役行者在葛木山與金峰山修行或是像泰澄在白山修行一樣，選擇在山林内修行的人反而是少數。
光仁天皇即位後，立刻改變了這一風俗，鼓勵山林修行，這一點前文也提到過了。
于是最澄以比叡山為道場開始了修行，當他在山上研究《起信論》與《華嚴經》等經論時，發現這些書非常尊重天台法文，于是産生了想要看看原文的想法，但是當時無法獲得這些經書，因此時常憂傷得流下眼淚。
有一次他前往奈良，碰巧遇到有人能夠借給他這些書，因此最澄非常高興地将《圓頓止觀》《法華玄義》等經書都抄錄了下來，這些經書都是鑒真大和上由唐朝帶來的，其實早在天平勝寶六年以來一直就在日本國内，卻一直都沒有人去讀它們，結果在這三十多年間就一直沉睡在書櫃之中。
而将這些無人閱讀的書借出來，心懷感激地閱讀并因此領會了天台宗精深教義的人就是最澄。
古語有雲：&ldquo人能弘道，非道弘人。
&rdquo也就是說，一個優秀人物的出現，能夠導緻文化的大發展、曆史的大轉折與大進展，最澄就是最好的例子。
之後最澄與他的弟子們一起抄寫了《一切經》及其注釋書，邊抄邊讀，邊讀邊抄，夜以繼日地拼命學習。
當時以奈良的大安寺為首的各大寺院都為他提供了财政上的援助，鑒真大和上的弟子道忠也為他抄寫了兩千多卷經書，鑒真對日本佛教界所做出的巨大貢獻就這樣影響到了最澄。
漸漸地，比叡山上的最澄學問精深、道德高尚這件事情在社會上越傳越廣，到了延曆二十一年正月，和氣氏的廣世與真綱兩兄弟将最澄迎至高雄的神護寺，請他講述天台宗的本義。
人們聽了他的講經，覺得聖德太子以來兩百餘年間，佛教界的諸多學者視為問題、争論不休的難點被最澄一口氣都解決了，感到非常高興，但是最澄想要更進一步深化自己的研究，在次年決定渡海前往唐王朝，于延曆二十三年（804）搭乘遣唐使船出發，踏上了前往唐王朝的旅程。
船共有四艘，大使藤原葛野麻呂、副使石川道益、判官菅原清公等人分别帶領一條船，而最澄與空海也分别搭乘着其中一條船出發了。
菅原清公是菅原道真的祖父，由此大家可以想見這四艘船的責任有多麼重大，要是有個萬一，日本的損失可以說是難以計算了。
萬幸的是清公、最澄與空海都順利地到達了唐朝又平安地歸國了，但是最澄與空海在唐朝的行動并不在一起，歸國的時間也各異。
最澄登上天台山，遍訪智者大師的靈迹，又或是通過抄寫或是通過借閱獲得了許多重要的著作，在天台山上停留了約一個月後下山，之後又在龍興寺進行了為期四個月的研究，完成了渡唐的目的之後就回國了。
他回國的時候是延曆二十四年初秋，一到國内立刻被招入宮内講經，同時獻上了在唐朝求得的佛像。
第二年的正月，最澄上書請願，為了拯救佛教界的衰微，希望能夠将每年得度的僧侶人數定為十二人，這一要求在延曆二十五年的正月二十六日得到了敕許。
根據當時的規定，十二人分别屬于如下諸宗： 華嚴宗 兩人 天台宗 兩人 律宗 兩人 三論宗 三人（其中一人應專攻成實宗） 法相宗 三人（其中一人應專攻俱舍宗） 也就是說，通過這次請願，天台宗堂堂正正地成為與南都六宗并列的第七宗，而且還是與華嚴宗、法相宗相提并論的大宗，天台宗作為一個獨立的宗派得到公認正是從這時候開始的，當時最澄四十歲。
到此為止諸事似乎都很順利，然而此後最澄的後半生變得非常艱難。
最為支持他的桓武天皇在不久後駕崩，
以上四人都是活躍于延曆年間的人物，但是四人的年齡頗有差距。
最年輕的是空海，而最年長的則是和氣清麻呂，以延曆元年為例，他們的歲數如下： 和氣清麻呂 五十歲 坂上田村麻呂 二十五歲 最澄 十六歲 空海 九歲 可以說，前兩人是活躍于延曆朝的人物，而後兩人則是成長于延曆朝的人。
最澄與空海可以說是在佛教界做出了最偉大的功績、占據最高地位之人，前者将天台宗引入日本，後者則開創真言宗，日本佛教因為這兩人的活動迎來了全新的發展。
先從最澄開始說起，他出生于近江國（現滋賀縣），其先祖據說是東漢獻帝的子孫，東漢滅亡後藏身于民間，于應神天皇朝時歸化日本[1]，因此可以說他與坂上田村麻呂是同一系統、經曆了同樣命運的家庭出身。
他的父親性格沉穩，博學多識，受到村人的尊敬。
最澄在七歲時早早立志要獻身佛教，在十二歲時出家為僧，延曆四年十九歲時初次登上比叡山，在遠離塵世的地方結庵修行。
奈良時代的佛教文化主要盛行于都市内，像役行者在葛木山與金峰山修行或是像泰澄在白山修行一樣，選擇在山林内修行的人反而是少數。
光仁天皇即位後，立刻改變了這一風俗，鼓勵山林修行，這一點前文也提到過了。
于是最澄以比叡山為道場開始了修行，當他在山上研究《起信論》與《華嚴經》等經論時，發現這些書非常尊重天台法文，于是産生了想要看看原文的想法，但是當時無法獲得這些經書，因此時常憂傷得流下眼淚。
有一次他前往奈良，碰巧遇到有人能夠借給他這些書，因此最澄非常高興地将《圓頓止觀》《法華玄義》等經書都抄錄了下來，這些經書都是鑒真大和上由唐朝帶來的，其實早在天平勝寶六年以來一直就在日本國内，卻一直都沒有人去讀它們，結果在這三十多年間就一直沉睡在書櫃之中。
而将這些無人閱讀的書借出來，心懷感激地閱讀并因此領會了天台宗精深教義的人就是最澄。
古語有雲：&ldquo人能弘道，非道弘人。
&rdquo也就是說，一個優秀人物的出現，能夠導緻文化的大發展、曆史的大轉折與大進展，最澄就是最好的例子。
之後最澄與他的弟子們一起抄寫了《一切經》及其注釋書，邊抄邊讀，邊讀邊抄，夜以繼日地拼命學習。
當時以奈良的大安寺為首的各大寺院都為他提供了财政上的援助，鑒真大和上的弟子道忠也為他抄寫了兩千多卷經書，鑒真對日本佛教界所做出的巨大貢獻就這樣影響到了最澄。
漸漸地，比叡山上的最澄學問精深、道德高尚這件事情在社會上越傳越廣，到了延曆二十一年正月，和氣氏的廣世與真綱兩兄弟将最澄迎至高雄的神護寺，請他講述天台宗的本義。
人們聽了他的講經，覺得聖德太子以來兩百餘年間，佛教界的諸多學者視為問題、争論不休的難點被最澄一口氣都解決了，感到非常高興，但是最澄想要更進一步深化自己的研究，在次年決定渡海前往唐王朝，于延曆二十三年（804）搭乘遣唐使船出發，踏上了前往唐王朝的旅程。
船共有四艘，大使藤原葛野麻呂、副使石川道益、判官菅原清公等人分别帶領一條船，而最澄與空海也分别搭乘着其中一條船出發了。
菅原清公是菅原道真的祖父，由此大家可以想見這四艘船的責任有多麼重大，要是有個萬一，日本的損失可以說是難以計算了。
萬幸的是清公、最澄與空海都順利地到達了唐朝又平安地歸國了，但是最澄與空海在唐朝的行動并不在一起，歸國的時間也各異。
最澄登上天台山，遍訪智者大師的靈迹，又或是通過抄寫或是通過借閱獲得了許多重要的著作，在天台山上停留了約一個月後下山，之後又在龍興寺進行了為期四個月的研究，完成了渡唐的目的之後就回國了。
他回國的時候是延曆二十四年初秋，一到國内立刻被招入宮内講經，同時獻上了在唐朝求得的佛像。
第二年的正月，最澄上書請願，為了拯救佛教界的衰微，希望能夠将每年得度的僧侶人數定為十二人，這一要求在延曆二十五年的正月二十六日得到了敕許。
根據當時的規定，十二人分别屬于如下諸宗： 華嚴宗 兩人 天台宗 兩人 律宗 兩人 三論宗 三人（其中一人應專攻成實宗） 法相宗 三人（其中一人應專攻俱舍宗） 也就是說，通過這次請願，天台宗堂堂正正地成為與南都六宗并列的第七宗，而且還是與華嚴宗、法相宗相提并論的大宗，天台宗作為一個獨立的宗派得到公認正是從這時候開始的，當時最澄四十歲。
到此為止諸事似乎都很順利，然而此後最澄的後半生變得非常艱難。
最為支持他的桓武天皇在不久後駕崩，