卷之一/ 序
關燈
小
中
大
命悟一語以叙之首簡嗚乎畫工之圖形也其容貌冠服不亦宛然肖乎其人若此靈之淵默涵飬之疏密非冊青摹拟可以彷佛□□着之者今悟所輯第畫工之形耳在讀先生之譜者虛心潛體真修實證不出乎言論作為而直契其精神非由夫想象揣摸而領悟于糟粕階級之外即謂先生道德矩範千百世一日可也是在自得之哉是在自得之哉
月川曹先生錄粹序
子曰文章吾猶人也躬行君子。
則吾未有之得。
夫躬行豈易言哉近言之□一事一節亦謂躬行遠言之則終身體之不能盡淺言之則繩趨尺步曲謹自全者亦謂躬行深言之則堯舜之病諸禹之拜昌言湯之殒淵文之望道未見武之不洩不忘周公之待旦孔子之不修不講不徙不攺何有未能者皆不外此自道學不明世往往薄躬行為無奇、其上者溺情訓诂借口翼道下者以文人援玄虛要渺之說自列于儒木而求聞于後、令人讀其書似有以衍堯舜禹湯文武之傳發周孔之秘至究生平操履多不滿于月旦、此吾道之蠹耳。
其所以主張宇宙。
挽回氣化。
維持人心。
統承往聖、而啟佑後學者。
獨賴有躬行斯道之人。
殆吾鄉月川曹先生與。
先生洪武永宣間、淳龐樸茂。
好古力行、毅然以斯道為任。
其所著述、一本于鄒魯濂洛。
當世翕然宗之。
乃論先生者以著述侪之舉業、又僅僅稱笃行君子、蓋以淺近言之矣、嗚呼向使實詣不足、縱見觧高入無際、細入無倫、知道者将與之乎。
況先生以敬為主。
以無欲為功。
其言曰學聖之事、主于一心。
曰事事都于心上做工夫。
是入孔門底大路曰學欲至乎聖人之道、須從太極上立根腳。
立論千萬言出于自得者為多今其遺書俱在也試繹之舉業乎否耶昔韓昌黎之學見于原道一篇其餘用力深處不離乎文字之工至今誦示兒詩章尚涉流俗氣習未能純然于道然且山鬥在望、異世而俎豆之、亦其學絕道喪。
倔起之難也。
先生當國初士鮮知學、能褒然自樹。
非聖人之道不志。
非周程諸子之說不從。
言行合一。
始終不二。
固以難已。
嗣後白沙陽明諸賢相繼而興、堯舜禹湯文武周公以來之道、遂昭然大明、非先生其誰倡之。
方之昌黎又徑庭焉。
然躬行可易言哉。
固宜孔子所重在此不在彼也。
吾師雲浦先生摘先生言之粹者、編注锓梓、蓋亦孔子所重之意而不肖悟僣妄雲雲者、蓋亦吾師雲浦先生意也、 日省錄序 河南自程邵而後月川曹先生首倡正學與薛文清公先後齊名迨我西川先師私淑于王文成公體驗闡發斯道益大明于中州維時及門之士負笈從遊者彬彬濟濟稱一時之盛也韋布中如洛陽弘宇郭先生伯仲尤其傑出雲餘過洛每造其廬聚譚累日見志意□□貇欵作用缜密凡居家之儀與族黨交遊之衆皆雍都恬雅綽有道義風緻喟然曰此真學問也與口耳者自别仲子揚宇中年棄世餘亦奔走風塵在外者廿有餘年今夏奉 差過裡冗病暇日取先生所示日省錄讀之平實簡易其宗旨淵源固皈依于二三大儒而默識印證出于自得者為多蓋其得力工夫始于靜坐故其斬截獨詣嚴介脫灑毅然盎然自超超于語言文字之外也凡有志之士讀先生錄者宜其感發興起直下承當既不得以枝葉葛藤自牿其本性又豈容以夾帶不專之習日借口于攺過遷善猶自以為為學而優遊虛度于歲月耶籲壯歲論交今各白首一出一處動至多年不意先生所造遂至于是師門可謂有人而吾道不孤矣故樂為叙之如此 鼎新會簿序 自餘之應公交車而遊虎圍也吾鄉講學之會浸微浸散矣比其歸也要諸同志而鼎新之因以各其會簿焉樂庵子曰鼎新之義其于問學也何居乎餘俯而思仰而歎曰君豈未玩于鼎辭耶其象曰君子以正位凝天夫天之明命本無日不新而寓于見在之位出位則不正命不可凝矣然其所以出位者以積否為害耳否積則趾颠悖之漸也故曰利出否新其始也始新矣夾持則在友故曰慎所之戒擇交也交慎矣而複以意見執之雖有雉膏其能食乎故曰鼎耳革勉從義也義當從矣而行之貴力不然折足之兇所不免焉故曰覆公餗則信道不笃之警也至黃耳則中虛矣金铉則貞固矣其智及仁守之功乎顧知及矣仁守矣而不能因時達化何比德于玉铉也然則剛柔之節其可與立而可與權者乎合而觀之友所以輔此命也義所以裁此命也信所以體此命也貞所以固此命也剛柔所以化此命也而其功則自出否始出否其新命之要與樂庵子曰善請書于簿以為同志鼎新之助 丘氏克終會約序 克終會在新安方山之陰蓋鄉賢丘先生故裡而吾尤先師所與先生遊息譚論處也先生卒其孫子暨姻黨有志者思二先生不得見耶其地為祠且朔望會講其中巽岩子曰美哉丘氏此舉乎往會之未建也或以封洫故至□季不相善今驩然指赀共赴義和氣蒸蒸焉禮讓
則吾未有之得。
夫躬行豈易言哉近言之□一事一節亦謂躬行遠言之則終身體之不能盡淺言之則繩趨尺步曲謹自全者亦謂躬行深言之則堯舜之病諸禹之拜昌言湯之殒淵文之望道未見武之不洩不忘周公之待旦孔子之不修不講不徙不攺何有未能者皆不外此自道學不明世往往薄躬行為無奇、其上者溺情訓诂借口翼道下者以文人援玄虛要渺之說自列于儒木而求聞于後、令人讀其書似有以衍堯舜禹湯文武之傳發周孔之秘至究生平操履多不滿于月旦、此吾道之蠹耳。
其所以主張宇宙。
挽回氣化。
維持人心。
統承往聖、而啟佑後學者。
獨賴有躬行斯道之人。
殆吾鄉月川曹先生與。
先生洪武永宣間、淳龐樸茂。
好古力行、毅然以斯道為任。
其所著述、一本于鄒魯濂洛。
當世翕然宗之。
乃論先生者以著述侪之舉業、又僅僅稱笃行君子、蓋以淺近言之矣、嗚呼向使實詣不足、縱見觧高入無際、細入無倫、知道者将與之乎。
況先生以敬為主。
以無欲為功。
其言曰學聖之事、主于一心。
曰事事都于心上做工夫。
是入孔門底大路曰學欲至乎聖人之道、須從太極上立根腳。
立論千萬言出于自得者為多今其遺書俱在也試繹之舉業乎否耶昔韓昌黎之學見于原道一篇其餘用力深處不離乎文字之工至今誦示兒詩章尚涉流俗氣習未能純然于道然且山鬥在望、異世而俎豆之、亦其學絕道喪。
倔起之難也。
先生當國初士鮮知學、能褒然自樹。
非聖人之道不志。
非周程諸子之說不從。
言行合一。
始終不二。
固以難已。
嗣後白沙陽明諸賢相繼而興、堯舜禹湯文武周公以來之道、遂昭然大明、非先生其誰倡之。
方之昌黎又徑庭焉。
然躬行可易言哉。
固宜孔子所重在此不在彼也。
吾師雲浦先生摘先生言之粹者、編注锓梓、蓋亦孔子所重之意而不肖悟僣妄雲雲者、蓋亦吾師雲浦先生意也、 日省錄序 河南自程邵而後月川曹先生首倡正學與薛文清公先後齊名迨我西川先師私淑于王文成公體驗闡發斯道益大明于中州維時及門之士負笈從遊者彬彬濟濟稱一時之盛也韋布中如洛陽弘宇郭先生伯仲尤其傑出雲餘過洛每造其廬聚譚累日見志意□□貇欵作用缜密凡居家之儀與族黨交遊之衆皆雍都恬雅綽有道義風緻喟然曰此真學問也與口耳者自别仲子揚宇中年棄世餘亦奔走風塵在外者廿有餘年今夏奉 差過裡冗病暇日取先生所示日省錄讀之平實簡易其宗旨淵源固皈依于二三大儒而默識印證出于自得者為多蓋其得力工夫始于靜坐故其斬截獨詣嚴介脫灑毅然盎然自超超于語言文字之外也凡有志之士讀先生錄者宜其感發興起直下承當既不得以枝葉葛藤自牿其本性又豈容以夾帶不專之習日借口于攺過遷善猶自以為為學而優遊虛度于歲月耶籲壯歲論交今各白首一出一處動至多年不意先生所造遂至于是師門可謂有人而吾道不孤矣故樂為叙之如此 鼎新會簿序 自餘之應公交車而遊虎圍也吾鄉講學之會浸微浸散矣比其歸也要諸同志而鼎新之因以各其會簿焉樂庵子曰鼎新之義其于問學也何居乎餘俯而思仰而歎曰君豈未玩于鼎辭耶其象曰君子以正位凝天夫天之明命本無日不新而寓于見在之位出位則不正命不可凝矣然其所以出位者以積否為害耳否積則趾颠悖之漸也故曰利出否新其始也始新矣夾持則在友故曰慎所之戒擇交也交慎矣而複以意見執之雖有雉膏其能食乎故曰鼎耳革勉從義也義當從矣而行之貴力不然折足之兇所不免焉故曰覆公餗則信道不笃之警也至黃耳則中虛矣金铉則貞固矣其智及仁守之功乎顧知及矣仁守矣而不能因時達化何比德于玉铉也然則剛柔之節其可與立而可與權者乎合而觀之友所以輔此命也義所以裁此命也信所以體此命也貞所以固此命也剛柔所以化此命也而其功則自出否始出否其新命之要與樂庵子曰善請書于簿以為同志鼎新之助 丘氏克終會約序 克終會在新安方山之陰蓋鄉賢丘先生故裡而吾尤先師所與先生遊息譚論處也先生卒其孫子暨姻黨有志者思二先生不得見耶其地為祠且朔望會講其中巽岩子曰美哉丘氏此舉乎往會之未建也或以封洫故至□季不相善今驩然指赀共赴義和氣蒸蒸焉禮讓