法蘭西的演義詩
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middot岡布賴出兵的第一件功績是焚燒道庵和全數的尼姑。
但是宗教猶如慈母，耐着心等候浪子回來。
回來的時候是他們臨死的時候。
和伊桑巴一樣，辣誤最後的語言是請求上帝饒恕。
勒漏和奧吉耶特别讓人同情，一生在血裡過活，晚年在教堂服役或者在寺院修行:以前他們是英雄，如今他們是聖者。
《勒漏·德·孟鬥邦》和《丹麥人奧吉耶》，尤其是前者，有巫士和神馬出面，漸漸脫離單純的古拙的氣質，接近通俗小說的門徑。
假如不是語言作祟，緊張和動人的鬧劇(melodrame)成分在《勒漏·德·孟鬥邦》裡面，正和在大仲馬(Dumaspère)的小說裡面一樣重。
老艾孟不肯違棄他和君上之間的信約，為了表示忠荩起見，親自和他的四個兒子作戰。
有一天，四個兒子帶着僅有的七百随從，在一座石洞睡覺，不幸和他們的父親遇見。
他強迫他們和他作戰。
他差不多殺了他們所有的随從，殺過之後，他為他們難受: 啊咿，我四個兒子!按說我應當愛你們， 照應保護你們的人馬才是!…… 回去向查理曼報告，查理曼不相信，說他有意放走他四個兒子。
過了三年五月，有一天早晨，母親走進大廳，看見圍着一張空桌子，坐着四個衣服褴褛的又黑又瘦的男人，低着頭，不言語。
看見這些叫化子，母親畏畏葸葸問道:“你們從什麼地方來的?你們要是缺吃缺穿，我拿東西給你們，為了上帝的愛，保佑我兒子平安不死。
我有七年沒有看見他們了!”勒漏問她兒子怎麼樣了。
她于是傷着心，向他們講起她兒子的故事他們靜靜聽着，顫栗着。
忽然她認出了勒漏，在他的臉上發現他小時候自己弄破的一個傷口。
她哭着，舉起胳膊，一個一個吻着四個苦命的兒子。
就在這時候，父親進來了，心裡雖說驕傲、歡喜，因為從前宣誓忠于皇帝，他不得不罵他們，挖苦他們，把他們趕出砦堡。
但是他允許母親私下幫助他們。
“說話人”知道怎樣利用他的時代和材料。
他不在演唱之際停頓他不分析，也不诠釋。
但是，在聽衆領會之下，自然而然會感到一種藝術的刻畫，在形象和動作裡面，把一個更深緻的内在烘托出來。
奧吉耶逃到龍巴底(Lombardie)的國王戴西耶(Désier)的宮廷，查理曼率領大軍來征讨。
有一位僧人曾經在九世紀末葉留下一段傳說:聽說皇帝的大軍要到，奧吉耶陪着戴西耶走上一座高塔了望。
不久行李出現了，足夠大利烏(Dariua)和凱撒遠征使用，戴西耶向奧吉耶道:“查理在這大隊人馬裡面嗎?”他回答他:“還不在，還不在。
”于是他開始發抖道:“要是陪奉他的人還要多，我們該怎麼辦?”奧吉耶向他道:“查理來了，你回頭會看見的至于我們，我不知道我們要變成什麼。
”正當他們這樣說話的時候，從來不曾休息的宮臣出現了，戴西耶看見吓呆了:“查理來了。
”奧吉耶說:“還不在，還不在。
”随後皇家的主教，方丈教士和他們的随從出現了。
看見他們，國王戴西耶巴不得死和光明的仇敵來，嗚咽着，幾乎說不出話來:“下去罷，讓我們躲開那樣一位敵人的忿怒，藏到地的髒腑罷。
”奧吉耶在往常好的時候，對于無可比拟的查理的軍力和風采很熟習，一邊回答他，一邊自己也在害怕:“等你看見田地長滿了鐵梗，海水漲大了包(pô)河和泰散(Tessin)河，用鐵的黑浪淹沒了城牆，那時候查理也許快要來了。
” 查理曼帶着大軍終于出現了，僧人在誇張其辭的描寫之後，告訴我們:奧吉耶向戴西耶道:“你問的那個人，你現在看見了。
”話才說完。
他倒在地上，差不多就沒有氣息了。
——這種旁面的描寫(關于查理曼的大軍)和心理的推呈(關于了望者的畏懼)，非唯經濟，而且聰明，勿怪乎我們的“說話人”要沿用，飽受後此文人的歡迎。
“說話人”用力從時代和材料裡面掘發戲劇和心理的效果。
對于中世紀虔誠的靈魂，最重要莫過于主公和仆從之間的信約，保護仆從和忠于主公是雙方鳴誓之後的必然行為。
遵守誓約，伊桑巴的父親，勒漏的父親，就不得不全把兒子當做仇敵，出以“大義滅親”。
巫士用法術把查理曼騙在孟鬥邦的大廳，交給勒漏處置。
人人替查理曼倒捏一把冷汗，就是查理曼自己也覺得必死無疑，但是，出乎意外，勒漏跪在他前面，願意獻上孟鬥邦砦堡、他的神馬巴雅爾(Bayard)，甚至于把自己流放到耶路撒冷做大廟的武士，隻要查理曼答應中止讨伐。
查理曼要他獻上他的巫士勒漏甯死不肯這樣做，雙方隻好決裂。
讓勒漏釋放查理曼的，讓勒漏拒絕查理曼的條件的，都是他所信守的誓約。
因為“說話人”提醒聽衆道: 人不應當為了兒子或者朋友違信， 出賣他的主公就是背棄上帝。
人情和法理沖突，被犧牲的是人情:還有比這更富于戲劇性的?身當其沖，無所适從:還有比這更難解決的?把這種糾紛集中在一個人身上，把内心的痛苦發揮到最高的效果，是《辣誤·德·岡布賴》。
辣誤·德·岡布賴《辣誤·德·岡布賴》的“唱本”共有八千七百二十六行，每行十音，由兩個完全不同的部分組成:第一部分押的是全韻，大約是一個更古的重母音韻的“唱本”的重訂本:從五千五百五十六行起，改用重母音韻，然就内容和氣質看，比較晚出，偏重傳奇的成分，不大為人重視。
這首粗犷的演義詩似乎根據曆史的事實演變出來。
福勞達爾(Flodoard)在他的《年史》(Annales)裡面記道:“在九四三年，海爾拜(Herbert)伯爵去世，他們的兒子把他埋在聖岡旦(Saint-Quentin)其後，聽說辣誤·德·古伊(RaouldeGouy)的兒子辣誤領兵侵入他們父親的疆土，他們迎戰，把他殺掉。
聽到這個消息，國王路易十分難受。
”在詩裡面，“說話人”忽然中止戰争的演唱，告訴我們: 拜爾陶萊(Bertolai)說要把這寫成歌。
“說話人”從來沒有唱過那樣的歌。
然後他說拜爾陶萊生在朗(Laon)，勇猛而有機智，出身名門，親自參加這次戰争。
但是，依照拜笛耶的考證，《辣誤·德·岡布賴》并非一首直接由戰争産生的頌歌，而是猶如其他演義詩，由于教士和“說話人”合作的結果。
詩裡面常常用聖皆芮(Saint-Géri)宣誓，就在岡布賴的聖皆芮教堂有兩座叫做辣誤的墳冢，教士拿來和《年史》的辣誤混在一起。
教士在自己的善冊發現一位叫做阿艾裡絲(Aélis)的女施主，為她兒子辣誤的靈魂修福。
在演義詩裡面阿艾裡絲是一個寡婦，守着遺腹子辣誤她是國王路易的妹妹。
路易要她帶着采邑改嫁他一個寵臣她不肯改嫁，他叫她把采邑暫時交給他的寵臣管轄，等到辣誤成年再說。
歲月如逝，辣誤已經長成一條好漢。
他叔父蓋芮(Guerri)把他帶到宮廷，要路易踐約把采邑歸還他的外甥。
路易答應他們，在最短期間如有諸侯死亡，就把采邑移贈辣誤。
一年之後，海爾拜·德·外芒都瓦(HerbertdeVermandois)去世，蓋芮叔侄趕到京城，指名要外芒都瓦做采邑。
路易勸他們不必心急，海爾拜的采邑有他四個強大的兒子承受，不如再等另一個機會。
辣誤堅持要他踐約，路易最後答應道:“好罷，我給你外芒都瓦，可是你有本事，你自己拿去好了，我是不幫忙的。
” 辣誤說:“我求的就是這個。
” 他決定侵入外芒都瓦，把海爾拜的四個兒子趕走。
但是，他母親反對他這樣做，海爾拜和他父親在世是好朋友，與其奪取他兒子們的産業，不如領兵奪回原來自己的采邑。
而且士兵是不可靠的，尤其是他的盾士邦尼耶(Bernier)，他對于這次戰争态度怎麼樣?他沒有幾個人可以算做親信。
母親苦口勸他停止幹戈。
辣誤吩咐她閉住嘴: 一位上流人， 應當打仗了，去向一個女人 要主意，我把他看做懦夫! 到你的房間憩着去罷。
他回絕了母親，她不由自己道: 願裁判我們的聖母，讓你 從那邊回來，不健康，不平安，不是全屍! 在她的詛咒之下，辣誤出了一身惡汗，但是，魔鬼附着他的身子，剛愎、多疑、殘暴，他應了母親的杞憂，死在他的盾士拜尼耶的刀下。
拜尼耶不願意他的主公無故侵占别人的疆土。
他曾經在宮廷勸阻辣誤，指出他們甥舅的錯誤。
直到辣誤率兵來到奧芮尼道庵前面，他始終閃在旁邊緘默着:他曾經發誓不出賣他的主公。
但是他痛苦:辣誤所要侵占的土地正是他祖父的采邑。
海爾拜有四個兒子，其中之一叫做伊拜·德·芮布孟(YbertdeRibemont)，就是拜尼耶的父親。
他是私生子，母親去做奧芮尼道庵的住持，小時候把他托給阿艾裡絲撫養。
一邊是他的恩主，一邊是他的血族:“說話人”的好戲全在這裡。
辣誤第一次下令占領道庵的時候，拜尼耶應當怎樣想?“說話人”沒有告訴我們，可是辣誤應允女住持維持道庵之後，拜尼耶開始露面了，他偷偷走來和他母親相會，她責備他不應當和父親作對，拜尼耶的回答是: 我的主公比猶大(Judas)還要壞: 他是我的主公，他給我馬， 布，馬具，巴格達(Bagdad)的衣料 我不要為了達莫(damas)的采邑離開他， 要是離開也得人人講:拜尼耶，你對。
母親說:“兒子，你對，停在他旁邊， 伺候你的主公，上帝會得利的。
” 就在當夜，有三個士兵跑進鎮店搶劫東西，兩個讓商人打死，一個逃出來向辣誤哭訴。
辣誤不問是非，下令攻打鎮店，火勢漫延到道庵，活活燒死女住持和她的一百名尼姑。
拜尼耶看見事情越發不可收拾， 十分難受，覺得自己要發瘋。
他奔向大火所在，遠遠望見母親倒在一道石階旁邊，一本贊美詩還在她的胸脯上面焚燒。
假如他這時候離開他的主公，現代不會有一個人責備他。
但是，他是一個中世紀的騎士，懷着一肚子的悲忿，他回到辣誤身旁，跪下一隻腿，獻酒給他飲。
但是，辣誤看着他半天，想看出他的心思，忘記接過酒杯。
拜尼耶勸他中止進軍，他的疑心證實了，一生氣，拾起地上的斷棒打破他的頭，血流了一臉，染紅了衣服。
拜尼耶回絕了辣誤謝罪:“讓上帝裁判。
主公打出我的血來，我對于他的信誓撤消了。
報複是我僅有的酬庸。
”他帶着五個騎士，一迳奔往父親的城堡。
大戰在奧芮尼附近發生了。
辣誤答應他叔父不離開軍隊，但是遇見一個叫做艾爾漏·德·都艾(ErnautdeDouai)的舊仇人，他殺起了興，一刀砍掉艾爾漏的左腕，快馬追趕下去。
一邊求饒，一邊奔逃，艾爾漏瞥見自己一個侄子:他喊他來解圍。
辣誤一刀砍掉他侄子的左腳，嘲笑道:“我給你們叔侄找了一份好差事，叔叔去做打鐘的，侄子去做看門的。
”艾爾漏好不恐懼，向前飛也似的逃命。
辣誤賭誓不砍下他的腦殼不住手。
他不理睬艾爾漏口口聲聲的饒命:“就是上帝，就是人，就是所有的聖者，也救不了你!”他這句蔑棄上帝的話才出口，遠遠就見拜尼耶放過艾爾漏，攔住他的去路。
拜尼耶不先動手，他希望事到最後還有一線和平留绐主公考慮:“我全原諒，隻要我能夠調解你跟我長輩的仇隙。
我不碰你，也不碰别人，我把我們的土地全獻給你。
”辣誤的回答是:“你的恭維全沒有用處。
我砍掉了你的腦殼再作道理。
”看見他非情理可喻，拜尼耶下了決心。
但是，殺死之後，雖說他應當這樣做，他懊悔他不該這樣做。
五年過去了，阿艾裡絲的外孫來替她的兒子複仇。
良心不安，隻要有機會允許他開口，他就哀請對方接受他的忏悔。
但是宗教猶如慈母，耐着心等候浪子回來。
回來的時候是他們臨死的時候。
和伊桑巴一樣，辣誤最後的語言是請求上帝饒恕。
勒漏和奧吉耶特别讓人同情，一生在血裡過活，晚年在教堂服役或者在寺院修行:以前他們是英雄，如今他們是聖者。
《勒漏·德·孟鬥邦》和《丹麥人奧吉耶》，尤其是前者，有巫士和神馬出面，漸漸脫離單純的古拙的氣質，接近通俗小說的門徑。
假如不是語言作祟，緊張和動人的鬧劇(melodrame)成分在《勒漏·德·孟鬥邦》裡面，正和在大仲馬(Dumaspère)的小說裡面一樣重。
老艾孟不肯違棄他和君上之間的信約，為了表示忠荩起見，親自和他的四個兒子作戰。
有一天，四個兒子帶着僅有的七百随從，在一座石洞睡覺，不幸和他們的父親遇見。
他強迫他們和他作戰。
他差不多殺了他們所有的随從，殺過之後，他為他們難受: 啊咿，我四個兒子!按說我應當愛你們， 照應保護你們的人馬才是!…… 回去向查理曼報告，查理曼不相信，說他有意放走他四個兒子。
過了三年五月，有一天早晨，母親走進大廳，看見圍着一張空桌子，坐着四個衣服褴褛的又黑又瘦的男人，低着頭，不言語。
看見這些叫化子，母親畏畏葸葸問道:“你們從什麼地方來的?你們要是缺吃缺穿，我拿東西給你們，為了上帝的愛，保佑我兒子平安不死。
我有七年沒有看見他們了!”勒漏問她兒子怎麼樣了。
她于是傷着心，向他們講起她兒子的故事他們靜靜聽着，顫栗着。
忽然她認出了勒漏，在他的臉上發現他小時候自己弄破的一個傷口。
她哭着，舉起胳膊，一個一個吻着四個苦命的兒子。
就在這時候，父親進來了，心裡雖說驕傲、歡喜，因為從前宣誓忠于皇帝，他不得不罵他們，挖苦他們，把他們趕出砦堡。
但是他允許母親私下幫助他們。
“說話人”知道怎樣利用他的時代和材料。
他不在演唱之際停頓他不分析，也不诠釋。
但是，在聽衆領會之下，自然而然會感到一種藝術的刻畫，在形象和動作裡面，把一個更深緻的内在烘托出來。
奧吉耶逃到龍巴底(Lombardie)的國王戴西耶(Désier)的宮廷，查理曼率領大軍來征讨。
有一位僧人曾經在九世紀末葉留下一段傳說:聽說皇帝的大軍要到，奧吉耶陪着戴西耶走上一座高塔了望。
不久行李出現了，足夠大利烏(Dariua)和凱撒遠征使用，戴西耶向奧吉耶道:“查理在這大隊人馬裡面嗎?”他回答他:“還不在，還不在。
”于是他開始發抖道:“要是陪奉他的人還要多，我們該怎麼辦?”奧吉耶向他道:“查理來了，你回頭會看見的至于我們，我不知道我們要變成什麼。
”正當他們這樣說話的時候，從來不曾休息的宮臣出現了，戴西耶看見吓呆了:“查理來了。
”奧吉耶說:“還不在，還不在。
”随後皇家的主教，方丈教士和他們的随從出現了。
看見他們，國王戴西耶巴不得死和光明的仇敵來，嗚咽着，幾乎說不出話來:“下去罷，讓我們躲開那樣一位敵人的忿怒，藏到地的髒腑罷。
”奧吉耶在往常好的時候，對于無可比拟的查理的軍力和風采很熟習，一邊回答他，一邊自己也在害怕:“等你看見田地長滿了鐵梗，海水漲大了包(pô)河和泰散(Tessin)河，用鐵的黑浪淹沒了城牆，那時候查理也許快要來了。
” 查理曼帶着大軍終于出現了，僧人在誇張其辭的描寫之後，告訴我們:奧吉耶向戴西耶道:“你問的那個人，你現在看見了。
”話才說完。
他倒在地上，差不多就沒有氣息了。
——這種旁面的描寫(關于查理曼的大軍)和心理的推呈(關于了望者的畏懼)，非唯經濟，而且聰明，勿怪乎我們的“說話人”要沿用，飽受後此文人的歡迎。
“說話人”用力從時代和材料裡面掘發戲劇和心理的效果。
對于中世紀虔誠的靈魂，最重要莫過于主公和仆從之間的信約，保護仆從和忠于主公是雙方鳴誓之後的必然行為。
遵守誓約，伊桑巴的父親，勒漏的父親，就不得不全把兒子當做仇敵，出以“大義滅親”。
巫士用法術把查理曼騙在孟鬥邦的大廳，交給勒漏處置。
人人替查理曼倒捏一把冷汗，就是查理曼自己也覺得必死無疑，但是，出乎意外，勒漏跪在他前面，願意獻上孟鬥邦砦堡、他的神馬巴雅爾(Bayard)，甚至于把自己流放到耶路撒冷做大廟的武士，隻要查理曼答應中止讨伐。
查理曼要他獻上他的巫士勒漏甯死不肯這樣做，雙方隻好決裂。
讓勒漏釋放查理曼的，讓勒漏拒絕查理曼的條件的，都是他所信守的誓約。
因為“說話人”提醒聽衆道: 人不應當為了兒子或者朋友違信， 出賣他的主公就是背棄上帝。
人情和法理沖突，被犧牲的是人情:還有比這更富于戲劇性的?身當其沖，無所适從:還有比這更難解決的?把這種糾紛集中在一個人身上，把内心的痛苦發揮到最高的效果，是《辣誤·德·岡布賴》。
辣誤·德·岡布賴《辣誤·德·岡布賴》的“唱本”共有八千七百二十六行，每行十音，由兩個完全不同的部分組成:第一部分押的是全韻，大約是一個更古的重母音韻的“唱本”的重訂本:從五千五百五十六行起，改用重母音韻，然就内容和氣質看，比較晚出，偏重傳奇的成分，不大為人重視。
這首粗犷的演義詩似乎根據曆史的事實演變出來。
福勞達爾(Flodoard)在他的《年史》(Annales)裡面記道:“在九四三年，海爾拜(Herbert)伯爵去世，他們的兒子把他埋在聖岡旦(Saint-Quentin)其後，聽說辣誤·德·古伊(RaouldeGouy)的兒子辣誤領兵侵入他們父親的疆土，他們迎戰，把他殺掉。
聽到這個消息，國王路易十分難受。
”在詩裡面，“說話人”忽然中止戰争的演唱，告訴我們: 拜爾陶萊(Bertolai)說要把這寫成歌。
“說話人”從來沒有唱過那樣的歌。
然後他說拜爾陶萊生在朗(Laon)，勇猛而有機智，出身名門，親自參加這次戰争。
但是，依照拜笛耶的考證，《辣誤·德·岡布賴》并非一首直接由戰争産生的頌歌，而是猶如其他演義詩，由于教士和“說話人”合作的結果。
詩裡面常常用聖皆芮(Saint-Géri)宣誓，就在岡布賴的聖皆芮教堂有兩座叫做辣誤的墳冢，教士拿來和《年史》的辣誤混在一起。
教士在自己的善冊發現一位叫做阿艾裡絲(Aélis)的女施主，為她兒子辣誤的靈魂修福。
在演義詩裡面阿艾裡絲是一個寡婦，守着遺腹子辣誤她是國王路易的妹妹。
路易要她帶着采邑改嫁他一個寵臣她不肯改嫁，他叫她把采邑暫時交給他的寵臣管轄，等到辣誤成年再說。
歲月如逝，辣誤已經長成一條好漢。
他叔父蓋芮(Guerri)把他帶到宮廷，要路易踐約把采邑歸還他的外甥。
路易答應他們，在最短期間如有諸侯死亡，就把采邑移贈辣誤。
一年之後，海爾拜·德·外芒都瓦(HerbertdeVermandois)去世，蓋芮叔侄趕到京城，指名要外芒都瓦做采邑。
路易勸他們不必心急，海爾拜的采邑有他四個強大的兒子承受，不如再等另一個機會。
辣誤堅持要他踐約，路易最後答應道:“好罷，我給你外芒都瓦，可是你有本事，你自己拿去好了，我是不幫忙的。
” 辣誤說:“我求的就是這個。
” 他決定侵入外芒都瓦，把海爾拜的四個兒子趕走。
但是，他母親反對他這樣做，海爾拜和他父親在世是好朋友，與其奪取他兒子們的産業，不如領兵奪回原來自己的采邑。
而且士兵是不可靠的，尤其是他的盾士邦尼耶(Bernier)，他對于這次戰争态度怎麼樣?他沒有幾個人可以算做親信。
母親苦口勸他停止幹戈。
辣誤吩咐她閉住嘴: 一位上流人， 應當打仗了，去向一個女人 要主意，我把他看做懦夫! 到你的房間憩着去罷。
他回絕了母親，她不由自己道: 願裁判我們的聖母，讓你 從那邊回來，不健康，不平安，不是全屍! 在她的詛咒之下，辣誤出了一身惡汗，但是，魔鬼附着他的身子，剛愎、多疑、殘暴，他應了母親的杞憂，死在他的盾士拜尼耶的刀下。
拜尼耶不願意他的主公無故侵占别人的疆土。
他曾經在宮廷勸阻辣誤，指出他們甥舅的錯誤。
直到辣誤率兵來到奧芮尼道庵前面，他始終閃在旁邊緘默着:他曾經發誓不出賣他的主公。
但是他痛苦:辣誤所要侵占的土地正是他祖父的采邑。
海爾拜有四個兒子，其中之一叫做伊拜·德·芮布孟(YbertdeRibemont)，就是拜尼耶的父親。
他是私生子，母親去做奧芮尼道庵的住持，小時候把他托給阿艾裡絲撫養。
一邊是他的恩主，一邊是他的血族:“說話人”的好戲全在這裡。
辣誤第一次下令占領道庵的時候，拜尼耶應當怎樣想?“說話人”沒有告訴我們，可是辣誤應允女住持維持道庵之後，拜尼耶開始露面了，他偷偷走來和他母親相會，她責備他不應當和父親作對，拜尼耶的回答是: 我的主公比猶大(Judas)還要壞: 他是我的主公，他給我馬， 布，馬具，巴格達(Bagdad)的衣料 我不要為了達莫(damas)的采邑離開他， 要是離開也得人人講:拜尼耶，你對。
母親說:“兒子，你對，停在他旁邊， 伺候你的主公，上帝會得利的。
” 就在當夜，有三個士兵跑進鎮店搶劫東西，兩個讓商人打死，一個逃出來向辣誤哭訴。
辣誤不問是非，下令攻打鎮店，火勢漫延到道庵，活活燒死女住持和她的一百名尼姑。
拜尼耶看見事情越發不可收拾， 十分難受，覺得自己要發瘋。
他奔向大火所在，遠遠望見母親倒在一道石階旁邊，一本贊美詩還在她的胸脯上面焚燒。
假如他這時候離開他的主公，現代不會有一個人責備他。
但是，他是一個中世紀的騎士，懷着一肚子的悲忿，他回到辣誤身旁，跪下一隻腿，獻酒給他飲。
但是，辣誤看着他半天，想看出他的心思，忘記接過酒杯。
拜尼耶勸他中止進軍，他的疑心證實了，一生氣，拾起地上的斷棒打破他的頭，血流了一臉，染紅了衣服。
拜尼耶回絕了辣誤謝罪:“讓上帝裁判。
主公打出我的血來，我對于他的信誓撤消了。
報複是我僅有的酬庸。
”他帶着五個騎士，一迳奔往父親的城堡。
大戰在奧芮尼附近發生了。
辣誤答應他叔父不離開軍隊，但是遇見一個叫做艾爾漏·德·都艾(ErnautdeDouai)的舊仇人，他殺起了興，一刀砍掉艾爾漏的左腕，快馬追趕下去。
一邊求饒，一邊奔逃，艾爾漏瞥見自己一個侄子:他喊他來解圍。
辣誤一刀砍掉他侄子的左腳，嘲笑道:“我給你們叔侄找了一份好差事，叔叔去做打鐘的，侄子去做看門的。
”艾爾漏好不恐懼，向前飛也似的逃命。
辣誤賭誓不砍下他的腦殼不住手。
他不理睬艾爾漏口口聲聲的饒命:“就是上帝，就是人，就是所有的聖者，也救不了你!”他這句蔑棄上帝的話才出口，遠遠就見拜尼耶放過艾爾漏，攔住他的去路。
拜尼耶不先動手，他希望事到最後還有一線和平留绐主公考慮:“我全原諒，隻要我能夠調解你跟我長輩的仇隙。
我不碰你，也不碰别人，我把我們的土地全獻給你。
”辣誤的回答是:“你的恭維全沒有用處。
我砍掉了你的腦殼再作道理。
”看見他非情理可喻，拜尼耶下了決心。
但是，殺死之後，雖說他應當這樣做，他懊悔他不該這樣做。
五年過去了，阿艾裡絲的外孫來替她的兒子複仇。
良心不安，隻要有機會允許他開口，他就哀請對方接受他的忏悔。