法蘭西的演義詩
關燈
小
中
大
他的誠懇終于感動那扶養他的孤苦的寡婦。
“說話人”雖說在第二部加進好些傳奇的成分，但是他有本事抓住這個良心的線索，來完成不可捉摸的命運的安排。
拜尼耶和蓋芮的小姐結婚，一切似乎平靜，但是拜尼耶得不到安甯。
他忘不掉他殺死的辣誤:他是他的主公。
他要陪他嶽父一同到西班牙的聖雅克教堂去進香。
回來，他們穿過奧芮尼舊戰場，辣誤喪命的地方。
拜尼耶深深歎了一口氣，蓋芮聽見了，問他為什麼歎氣。
拜尼耶回答他:“嶽父别管我， 現在心裡有什麼東西沉沉壓着。
” 土紅頭發蓋芮道:“我願意知道。
” 拜尼耶回道:“那麼我告訴你， 我是逼不得已才講， 我想起辣誤侯爵， 當年他傲氣沖天， 要強占四位伯爵的土地。
這裡正是我殺死他的地方。
” 蓋芮聽見很氣悶，但是他藏住他的真情，僅僅說了一句:“你不應該叫我想起我的朋友們的死。
”現在輪到蓋芮歎氣了。
拜尼耶的話句句引他痛苦，欠一點點他的心就爆炸。
他們來到一條小河，放馬去飲水。
他解下馬蹬，趁拜尼耶不防備，從後邊一下子打破他的腦殼。
他死在他主公死的地方:是報應嗎?還是良心在作祟?能夠安排這樣一個驚人的結局，雖說是續作，他值得我們稱贊。
喀栾組來到第三組，我們很容易就聯想到中國小說裡面的楊家将，一心保衛宋室的江山，家無大小，人無男女，世世代代把禦侮看做自己的肩責。
查理曼到了暮年，回教大教主占有西班牙，不斷興兵蠶食法蘭西的土地，羅朗已經戰死，衆家英雄也多衰老，太子路易萎靡不振，基督教和帝國眼看就要不保。
在這危急之秋，出來了一位頂天立地的好漢，擁戴朝廷，笃信基督教，一家大小，不分男女，猶如楊家将，在邊疆上以一姓的力量和強敵搏鬥。
都恩組給我們看内亂，喀栾組讓我們看外侮:它們合起來，正好做成一曲帝國崩潰的前奏。
支持這個危局的人物是威廉·德·奧朗吉(Guillaumed＇Orange)，外号叫作鐵胳膊(Fièrebrace)或者削鼻子(auCourbNez)，後來的演義忘記鼻頭叫人削去的典故，把削鼻子改做短鼻子(auCourtNez)。
我們有七部演義用他做英雄: (一)《威廉幼年》(LesEnfancesGuillaume):十三世紀的作品，三千四百行，每行十音，重母音韻，他第一次來到宮廷，查理曼封他做騎士，把自己的寶劍喜悅賜給他拜笛耶以為這是一個最有意義的象征:“查理曼老了，對于未來杞憂他猜到了太子路易的無能，威廉的忠誠，所以他把皇冠留給太子，把寶劍賜給威廉。
這把寶劍象征法蘭西的力量，由王室移到納爾包(Narbonne)一姓但是納爾包這一姓人永遠用它來保衛國王。
” (二)《路易加冕》，依照巴芮，是一一六〇年左右的重訂本二千六百八十八行，每行十音，重母音韻。
查理曼在逝世之前把路易托給威廉，後者輔佐幼主，剿平内外的叛亂。
(三)《尼穆的貨車》和《奧朗吉的攻取》，全是十二世紀中葉的作品，每行十音，重母音韻。
路易封賞功臣，忽略了元勳威廉，但是威廉早已給自己安排下一分采邑，就是回教人的土地。
他把自己裝作一個運桶的商人，混進尼穆，然後和桶裡的同伴一舉占領。
聽說奧朗吉有一位美麗的回教公主，他扮做回教徒去見她奧朗吉攻下，她皈依基督教，和他結婚，名字改做古伊布爾(Gui-boure)。
《威廉歌》，十一世紀末葉的作品，三千五百五十三行，每行十音，重母音韻。
回教國王戴辣買(Désramé)率領大軍在海岸登陸，威廉的外甥(有的做為侄子)維維言(Vivien)在拉爾尚(Larchamp)戰死，威廉一再敗北。
最後在古伊布爾激勵之下，再向國王借來一個巨靈賴鬧阿(Rainoart，威廉的内弟，回教人，流落在禦廚房)，威廉終于獲勝。
《阿李司抗歌》(Chansond'Aliscans)，十二世紀後半葉的作品，八千四百三十五行，每行十音，重母音韻。
這是前者的一篇複制，阿李司抗就是拉爾尚。
《威廉修行》(LeMoniageGuillaume)，有兩個“唱本”，巴芮以為一個成于十二世紀初葉，一個成于中葉。
古伊布爾去世之後，威廉厭倦塵世，來到阿尼亞勒寺院修行，其後退在自己修建的皆勞勒寺院隐居，死在這裡。
但是，路易需要他的時候，他會依然回到武士生涯，殺退信奉異教的敵人。
若幹學者願意用威廉來命名第三組，因為他不唯是這裡的中心人物，而且最古的“唱本”正好就是《威廉歌》。
但是“說話人”不滿足于他的孤單，前後給他添了上下好幾代。
有五個“唱本”演唱他們弟兄七位，有六個演唱他們的子孫，有三個演唱他們的父親，老英雄艾穆芮·德·納爾包(AymerideNarbonne)，最後平空給威廉尋來一位曾祖父，另有三個演唱《喀栾·德·孟格拉勒》。
雨果(VictorHugo)的《世紀傳說》(LaLégendedesSiècles)有兩首詩的故事從這裡出來:一首題做《羅朗的婚姻》(LeMari-agedeRoland)，另一首題做《小艾穆芮》(Aymerillot)。
羅朗和奧李維耶為了各自的親長從事死鬥，不分勝負，兩相愛惜，結為生死交奧李維耶把妹妹歐德許給羅朗做未婚妻，沒有成親，全随查理曼去了西班牙。
遠在十三世紀初葉，拜爾唐·德·巴徐歐布把這著名的傳說收在他的《吉辣·德·維耶勒》，同時，在他的《艾穆芮·德·納爾包》，他演唱查理曼損兵折将，由西班牙回歸，小艾穆芮自告奮勇，分兵征服納爾包。
奧李維耶是艾穆芮的堂兄，他們仍是一家人。
沒有比這一家人的團結更其堅固的。
在外個個是英雄，赤手空拳，給自己創立基業回到祖祠，黑壓壓一片，我們看不出他們彼此有什麼不同。
不妒忌、不競争、不怨尤，人人稱得起父賢子孝。
父親怎樣來，兒子怎樣去:這是他們的家訓。
喀栾是一個有志氣的苦孩子，以自己的力量給自己争到一個嬌妻、一份家産，一座城邑他趕出四個兒子留起産業，把冒險贈給他們。
艾穆芮和他一樣，子子孫孫和他一樣。
在戰鬥之中成長，戰鬥就是他們的生活，他們明白團結的意義。
他們之中很少有一個人單獨殉難，隻有維維言因為送信遲力戰而死，否則，信到人到，一家人争先恐後地奔來援救。
吉辣奉命去求救，跑壞了馬，下來步行，铠甲沈重，他扔掉矛，扔掉盾，脫掉鎖子衣，隻留了一把劍，三天不飲不食、不睡不休息他的表弟居伊(Gui)，一個十五歲小孩子，腳蹬不着馬镫，看見威廉舅父不帶他去，和舅母吵鬧，連夜趕到拉爾尚戰場，忍着饑渴，拼死救出舅父。
回教人遠遠望見這家人不禁要嚷道: 艾穆芮的兒子可真多! 他們屬于一個血統，這是他們的光榮，他們的驕傲。
他們扶助國王，迫不得已，才向國王求救，然而他們從來不想依賴國王:他們明白他多柔荏!他們也清楚他們的處境，四鄰全是回教徒，自己的城堡永遠朝不保夕，然而他們絕不畏縮，正如威廉，他們的責任是: 要把神聖的基督教擡高。
雖說有時候十分粗野，十分剛強，但是，他們通人性，不像一座赤裸裸的黑鐵一樣的陡岩他們懂得幽默，能夠吃，知道疲倦，尤其是尊敬婦女。
“說話人”給我們另外創造了一個英雄型:《威廉歌》第一次把滑稽和英武揉成一個性格，富有人性，處處以家族為念，猶如山西人白眉毛徐良。
我們從削鼻子威廉很容易想到高鼻子西辣漏·德·拜日辣克(CyranodeBergerac)。
但是，我們必須注意，假如喀栾組或者威廉組特别完整，自成系統，并非由于“說話人”預先加以組織，如巴爾紮克之于《人曲》(Lacomédiehumaine)，或者如左拉之于《盧貢·馬喀》(LesRougon-Macquart)。
這是一種偶然的湊合，得之于無意，因而猶如其他兩組，擺在一起，也就呈現不出什麼宇宙或者人生的哲學。
“‘說話人’沒有大作家的野心，然而他們是忠實的，對于時代忠實，對于階級忠實，甚至于對于表現忠實。
隔着年月和文字的巒嶂，他們依然有力量抨擊我們的心靈。
文學上最寶貴的似乎就是這種潛在的力量。
布雷地耶(Brunetiere)以為“演義詩隻是一種史詩的材料(matièreépique)”，就是《羅朗歌》，也不曾實現史詩的理想。
他的達爾文的進化論的觀點妨害他從草莽之中結識英雄。
“說話人”并不把材料完全限于這三大家族。
有些演義詩具有強烈的地方性，例如龐大的《勞栾人》(LesLorrains)，本身包含五首詩，叙述兩大家族——正面是麥磁(Metz)或者勞栾族，對面是包爾鬥族——的錯綜的鬥争，有些演義詩實際是當代曆史，采用詩的形式，詠歌，例如十三世紀初葉的《耶路撒冷歌》(ChansondeJérusalem)和《昂調克歌》(Chansond'Antioche)記述第一次十字遠征的始末又如十三世紀的《天鵝騎士》(Chevalieraucyg-ne)，叙述十字遠征領袖高德福窪·德·布永(GodefroideBouil-lon)的祖父艾裡亞斯(Elias)的傳說，攙雜了不少傳奇的成分。
演義詩越來越在材料上接近富有故事趣味的後起的傳奇。
一個美好動人的故事，巴芮以為由近東過來，把友誼高高提到自我犧牲的境界，是十二世紀的《阿密和阿密勒》(AmisetAmile)。
三千五百行，每行十音，重母音韻每節最末一行是六音，不協韻，如威廉組若幹演義詩。
阿密和阿密勒在同天生在兩個地方，一同在羅馬領冼，教皇各自賞賜他們一隻完全相似的金杯。
他們的形貌恰好也是完全相似。
長大成人，全在查理曼麾下做戰土。
阿密的妻是奸臣哈爾代(Hardré)的侄女。
阿密勒和公主拜裡桑(Bellis-sent)相愛。
哈爾代揭露他們的私情。
為了逃避上帝的審判起見，阿密(因為像貌相同)代替阿密勒和哈爾代決鬥阿密勝利了，查理曼把公主賜給阿密勒為妻，錯把阿密當做阿密勒。
但是上帝沒有認錯人，罰他一身癞症。
阿密的妻呂比阿(Lubias)懷着報複的冷血，藉口惡疾，把丈夫驅出砦堡。
在外行乞度日，阿密有一天來到阿密勒的砦堡，施舍的仆從回禀阿密勒: 他有一個十分珍貴的杯子， 要是同你的杯子調換一下， 隻要是上帝吩咐降生的人 就分辨不出兩個杯子誰是誰。
阿密勒趕出去把阿密接在堡裡休養。
天使告訴阿密，他要病好，隻有用阿密勒的兩個孩子的血來沐浴才能夠痊愈。
阿密勒曉得這個療法之後，橫下心，砍掉兩個孩子的頭，拿血來洗朋友的癞症。
阿密的病好了阿密勒回到房間去料理兩個孩子的屍身，發見他們好好的抱着一個金蘋果坐在床上遊戲。
詩裡的内容不像所有的演義詩，千篇一律屬于戰争。
在這可愛的文靜的故事裡面，“說話人”給他的聽衆開辟出來一片新的情緒的小天地。
文學擴展了。
滿足從别的方面(或者生活)一樣可以發現，不一定單單在演義詩的殉教的戰争存在。
就是演義詩本身，聽衆也要求變化，然而沾染上駁雜的成分，失去它單純的原動力，它不複存在了。
(載1941年8月《學林》第10期) *** [1]布洛達涅(Bretagne)，即今譯布列塔尼半島，這部分材料主要涉及與之隔海相望的大不列颠，尤其是亞瑟王後的傳說。
——編者
“說話人”雖說在第二部加進好些傳奇的成分，但是他有本事抓住這個良心的線索，來完成不可捉摸的命運的安排。
拜尼耶和蓋芮的小姐結婚，一切似乎平靜，但是拜尼耶得不到安甯。
他忘不掉他殺死的辣誤:他是他的主公。
他要陪他嶽父一同到西班牙的聖雅克教堂去進香。
回來，他們穿過奧芮尼舊戰場，辣誤喪命的地方。
拜尼耶深深歎了一口氣，蓋芮聽見了，問他為什麼歎氣。
拜尼耶回答他:“嶽父别管我， 現在心裡有什麼東西沉沉壓着。
” 土紅頭發蓋芮道:“我願意知道。
” 拜尼耶回道:“那麼我告訴你， 我是逼不得已才講， 我想起辣誤侯爵， 當年他傲氣沖天， 要強占四位伯爵的土地。
這裡正是我殺死他的地方。
” 蓋芮聽見很氣悶，但是他藏住他的真情，僅僅說了一句:“你不應該叫我想起我的朋友們的死。
”現在輪到蓋芮歎氣了。
拜尼耶的話句句引他痛苦，欠一點點他的心就爆炸。
他們來到一條小河，放馬去飲水。
他解下馬蹬，趁拜尼耶不防備，從後邊一下子打破他的腦殼。
他死在他主公死的地方:是報應嗎?還是良心在作祟?能夠安排這樣一個驚人的結局，雖說是續作，他值得我們稱贊。
喀栾組來到第三組，我們很容易就聯想到中國小說裡面的楊家将，一心保衛宋室的江山，家無大小，人無男女，世世代代把禦侮看做自己的肩責。
查理曼到了暮年，回教大教主占有西班牙，不斷興兵蠶食法蘭西的土地，羅朗已經戰死，衆家英雄也多衰老，太子路易萎靡不振，基督教和帝國眼看就要不保。
在這危急之秋，出來了一位頂天立地的好漢，擁戴朝廷，笃信基督教，一家大小，不分男女，猶如楊家将，在邊疆上以一姓的力量和強敵搏鬥。
都恩組給我們看内亂，喀栾組讓我們看外侮:它們合起來，正好做成一曲帝國崩潰的前奏。
支持這個危局的人物是威廉·德·奧朗吉(Guillaumed＇Orange)，外号叫作鐵胳膊(Fièrebrace)或者削鼻子(auCourbNez)，後來的演義忘記鼻頭叫人削去的典故，把削鼻子改做短鼻子(auCourtNez)。
我們有七部演義用他做英雄: (一)《威廉幼年》(LesEnfancesGuillaume):十三世紀的作品，三千四百行，每行十音，重母音韻，他第一次來到宮廷，查理曼封他做騎士，把自己的寶劍喜悅賜給他拜笛耶以為這是一個最有意義的象征:“查理曼老了，對于未來杞憂他猜到了太子路易的無能，威廉的忠誠，所以他把皇冠留給太子，把寶劍賜給威廉。
這把寶劍象征法蘭西的力量，由王室移到納爾包(Narbonne)一姓但是納爾包這一姓人永遠用它來保衛國王。
” (二)《路易加冕》，依照巴芮，是一一六〇年左右的重訂本二千六百八十八行，每行十音，重母音韻。
查理曼在逝世之前把路易托給威廉，後者輔佐幼主，剿平内外的叛亂。
(三)《尼穆的貨車》和《奧朗吉的攻取》，全是十二世紀中葉的作品，每行十音，重母音韻。
路易封賞功臣，忽略了元勳威廉，但是威廉早已給自己安排下一分采邑，就是回教人的土地。
他把自己裝作一個運桶的商人，混進尼穆，然後和桶裡的同伴一舉占領。
聽說奧朗吉有一位美麗的回教公主，他扮做回教徒去見她奧朗吉攻下，她皈依基督教，和他結婚，名字改做古伊布爾(Gui-boure)。
《威廉歌》，十一世紀末葉的作品，三千五百五十三行，每行十音，重母音韻。
回教國王戴辣買(Désramé)率領大軍在海岸登陸，威廉的外甥(有的做為侄子)維維言(Vivien)在拉爾尚(Larchamp)戰死，威廉一再敗北。
最後在古伊布爾激勵之下，再向國王借來一個巨靈賴鬧阿(Rainoart，威廉的内弟，回教人，流落在禦廚房)，威廉終于獲勝。
《阿李司抗歌》(Chansond'Aliscans)，十二世紀後半葉的作品，八千四百三十五行，每行十音，重母音韻。
這是前者的一篇複制，阿李司抗就是拉爾尚。
《威廉修行》(LeMoniageGuillaume)，有兩個“唱本”，巴芮以為一個成于十二世紀初葉，一個成于中葉。
古伊布爾去世之後，威廉厭倦塵世，來到阿尼亞勒寺院修行，其後退在自己修建的皆勞勒寺院隐居，死在這裡。
但是，路易需要他的時候，他會依然回到武士生涯，殺退信奉異教的敵人。
若幹學者願意用威廉來命名第三組，因為他不唯是這裡的中心人物，而且最古的“唱本”正好就是《威廉歌》。
但是“說話人”不滿足于他的孤單，前後給他添了上下好幾代。
有五個“唱本”演唱他們弟兄七位，有六個演唱他們的子孫，有三個演唱他們的父親，老英雄艾穆芮·德·納爾包(AymerideNarbonne)，最後平空給威廉尋來一位曾祖父，另有三個演唱《喀栾·德·孟格拉勒》。
雨果(VictorHugo)的《世紀傳說》(LaLégendedesSiècles)有兩首詩的故事從這裡出來:一首題做《羅朗的婚姻》(LeMari-agedeRoland)，另一首題做《小艾穆芮》(Aymerillot)。
羅朗和奧李維耶為了各自的親長從事死鬥，不分勝負，兩相愛惜，結為生死交奧李維耶把妹妹歐德許給羅朗做未婚妻，沒有成親，全随查理曼去了西班牙。
遠在十三世紀初葉，拜爾唐·德·巴徐歐布把這著名的傳說收在他的《吉辣·德·維耶勒》，同時，在他的《艾穆芮·德·納爾包》，他演唱查理曼損兵折将，由西班牙回歸，小艾穆芮自告奮勇，分兵征服納爾包。
奧李維耶是艾穆芮的堂兄，他們仍是一家人。
沒有比這一家人的團結更其堅固的。
在外個個是英雄，赤手空拳，給自己創立基業回到祖祠，黑壓壓一片，我們看不出他們彼此有什麼不同。
不妒忌、不競争、不怨尤，人人稱得起父賢子孝。
父親怎樣來，兒子怎樣去:這是他們的家訓。
喀栾是一個有志氣的苦孩子，以自己的力量給自己争到一個嬌妻、一份家産，一座城邑他趕出四個兒子留起産業，把冒險贈給他們。
艾穆芮和他一樣，子子孫孫和他一樣。
在戰鬥之中成長，戰鬥就是他們的生活，他們明白團結的意義。
他們之中很少有一個人單獨殉難，隻有維維言因為送信遲力戰而死，否則，信到人到，一家人争先恐後地奔來援救。
吉辣奉命去求救，跑壞了馬，下來步行，铠甲沈重，他扔掉矛，扔掉盾，脫掉鎖子衣，隻留了一把劍，三天不飲不食、不睡不休息他的表弟居伊(Gui)，一個十五歲小孩子，腳蹬不着馬镫，看見威廉舅父不帶他去，和舅母吵鬧，連夜趕到拉爾尚戰場，忍着饑渴，拼死救出舅父。
回教人遠遠望見這家人不禁要嚷道: 艾穆芮的兒子可真多! 他們屬于一個血統，這是他們的光榮，他們的驕傲。
他們扶助國王，迫不得已，才向國王求救，然而他們從來不想依賴國王:他們明白他多柔荏!他們也清楚他們的處境，四鄰全是回教徒，自己的城堡永遠朝不保夕，然而他們絕不畏縮，正如威廉，他們的責任是: 要把神聖的基督教擡高。
雖說有時候十分粗野，十分剛強，但是，他們通人性，不像一座赤裸裸的黑鐵一樣的陡岩他們懂得幽默，能夠吃，知道疲倦，尤其是尊敬婦女。
“說話人”給我們另外創造了一個英雄型:《威廉歌》第一次把滑稽和英武揉成一個性格，富有人性，處處以家族為念，猶如山西人白眉毛徐良。
我們從削鼻子威廉很容易想到高鼻子西辣漏·德·拜日辣克(CyranodeBergerac)。
但是，我們必須注意，假如喀栾組或者威廉組特别完整，自成系統，并非由于“說話人”預先加以組織，如巴爾紮克之于《人曲》(Lacomédiehumaine)，或者如左拉之于《盧貢·馬喀》(LesRougon-Macquart)。
這是一種偶然的湊合，得之于無意，因而猶如其他兩組，擺在一起，也就呈現不出什麼宇宙或者人生的哲學。
“‘說話人’沒有大作家的野心，然而他們是忠實的，對于時代忠實，對于階級忠實，甚至于對于表現忠實。
隔着年月和文字的巒嶂，他們依然有力量抨擊我們的心靈。
文學上最寶貴的似乎就是這種潛在的力量。
布雷地耶(Brunetiere)以為“演義詩隻是一種史詩的材料(matièreépique)”，就是《羅朗歌》，也不曾實現史詩的理想。
他的達爾文的進化論的觀點妨害他從草莽之中結識英雄。
“說話人”并不把材料完全限于這三大家族。
有些演義詩具有強烈的地方性，例如龐大的《勞栾人》(LesLorrains)，本身包含五首詩，叙述兩大家族——正面是麥磁(Metz)或者勞栾族，對面是包爾鬥族——的錯綜的鬥争，有些演義詩實際是當代曆史，采用詩的形式，詠歌，例如十三世紀初葉的《耶路撒冷歌》(ChansondeJérusalem)和《昂調克歌》(Chansond'Antioche)記述第一次十字遠征的始末又如十三世紀的《天鵝騎士》(Chevalieraucyg-ne)，叙述十字遠征領袖高德福窪·德·布永(GodefroideBouil-lon)的祖父艾裡亞斯(Elias)的傳說，攙雜了不少傳奇的成分。
演義詩越來越在材料上接近富有故事趣味的後起的傳奇。
一個美好動人的故事，巴芮以為由近東過來，把友誼高高提到自我犧牲的境界，是十二世紀的《阿密和阿密勒》(AmisetAmile)。
三千五百行，每行十音，重母音韻每節最末一行是六音，不協韻，如威廉組若幹演義詩。
阿密和阿密勒在同天生在兩個地方，一同在羅馬領冼，教皇各自賞賜他們一隻完全相似的金杯。
他們的形貌恰好也是完全相似。
長大成人，全在查理曼麾下做戰土。
阿密的妻是奸臣哈爾代(Hardré)的侄女。
阿密勒和公主拜裡桑(Bellis-sent)相愛。
哈爾代揭露他們的私情。
為了逃避上帝的審判起見，阿密(因為像貌相同)代替阿密勒和哈爾代決鬥阿密勝利了，查理曼把公主賜給阿密勒為妻，錯把阿密當做阿密勒。
但是上帝沒有認錯人，罰他一身癞症。
阿密的妻呂比阿(Lubias)懷着報複的冷血，藉口惡疾，把丈夫驅出砦堡。
在外行乞度日，阿密有一天來到阿密勒的砦堡，施舍的仆從回禀阿密勒: 他有一個十分珍貴的杯子， 要是同你的杯子調換一下， 隻要是上帝吩咐降生的人 就分辨不出兩個杯子誰是誰。
阿密勒趕出去把阿密接在堡裡休養。
天使告訴阿密，他要病好，隻有用阿密勒的兩個孩子的血來沐浴才能夠痊愈。
阿密勒曉得這個療法之後，橫下心，砍掉兩個孩子的頭，拿血來洗朋友的癞症。
阿密的病好了阿密勒回到房間去料理兩個孩子的屍身，發見他們好好的抱着一個金蘋果坐在床上遊戲。
詩裡的内容不像所有的演義詩，千篇一律屬于戰争。
在這可愛的文靜的故事裡面，“說話人”給他的聽衆開辟出來一片新的情緒的小天地。
文學擴展了。
滿足從别的方面(或者生活)一樣可以發現，不一定單單在演義詩的殉教的戰争存在。
就是演義詩本身，聽衆也要求變化，然而沾染上駁雜的成分，失去它單純的原動力，它不複存在了。
(載1941年8月《學林》第10期) *** [1]布洛達涅(Bretagne)，即今譯布列塔尼半島，這部分材料主要涉及與之隔海相望的大不列颠，尤其是亞瑟王後的傳說。
——編者