龔自珍誕生百四十年紀念
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人，舉辱國以辱其家辱其身，混混沄沄而無所底。
厥咎上達下，象似水。
上若下胥水火之中也，則何以國？竊窺今政要之官，知車馬服飾言詞捷給而已，外此非所知也。
清暇之官，知作書法赓詩而已，外此非所問也。
堂陛之言則探喜怒以為之節。
蒙色笑，獲燕閑之賞，則揚揚然以喜，出誇其門生、妻子。
小不霁則頭搶地以出，别求乎可以受眷之法。
&hellip&hellip務車馬捷給者不甚讀書。
曰，我早晚直公所，已賢矣，已勞矣。
作書賦詩者稍讀書，莫知大義，以為苟安其位一日，則一日榮，疾病歸田裡，又以科名長其子孫，志願畢矣。
且願其子孫世世退縮以為老成，國事我家何知焉？嗟呼哉！如是而封疆萬萬立有緩急，則紛紛鸠燕逝而已！伏棟下求俱壓焉者鮮矣！ “嗟呼哉”，今日之現象其有以愈于自珍之所摹狀者幾何！當嘉慶末年，舉國猶在歌頌河清海晏之日，為此駭論，誰不哂其無病呻吟。
然在吾人今日讀之，則譬猶一家之人，經曆大難之後，重讀往日菩薩所示靈谶，發現其字字經驗，則惟有相顧痛哭而已。
此哀世之黑暗，自珍亦嘗究其造成之因，以為即在有清開國立朝以來，防範反側之權術與制度。
其在《古史鈎沉論一》（《觇恥》）中，托為“史氏之書有之曰”：“昔者霸天下之氏，稱祖之廟，其力強，其志武，其聰明上，其财多，未嘗不仇天下士，去人之廉，以快号令，去人之恥，以崇高其身。
一人為剛，萬夫為柔，以大便其有力強武。
&hellip&hellip大都積百年之力，以震蕩摧鋤天下之廉恥。
既殄既狝既夷，顧乃席虎視之餘蔭，一旦責有氣于臣不亦莫乎。
”（本集卷二）自珍觀察曆史之眼光可謂銳矣。
雖然，一社會之道德風氣之破壞，豈必出于稱祖之廟，豈必期以百年？當一政治舊勢力崩倒以後，少數奸雄乘機攫奪政樂之缰辔，本其市儈之人生哲學，瘁厲天下以求遂其一身、一家、一宗、一族、一鄉、一黨，及其妻妾玩女之身家，宗族、鄉黨之安富尊榮。
一手持刀槍，一手持金銀與委任狀以晃耀于天下曰：順我者，親我者，不論狗彘、奴才、盜賊、惡少、浪子、傭保、走弁，大之可使任兼圻，掌部政，小之則縣市廳局司或學校，胥可為其奉旨發财之沃土；逆我者，蔑我者，不論其是“同志”、非“同志”、老“同志”、少“同志”、先進“同志”、後進“同志”、“忠實同志”、非“忠實同志”，舉可以不宣理由，不經法判，而以鎖鍊系諸其項。
一切主義政策，法律紀綱，除為便我之具外，為無物；一切道德名詞，除為責人之具外，為無物。
朝率“同志”匍匐搖尾于一種名義之下；暮則呐喊一聲，抹去粉墨，可屠戮此名義下之信徒如草菅。
朝痛哭流涕，誓将間關赴難；暮一抹去粉墨，則抱頭鼠竄。
如此類之人一日屍于民上，而自号清流，薄具才智才士，猶樂于為之奔走，供其使令焉。
如是而欲求知恥盡忠之道德風氣彌漫于社會，雖以刀加頸，吾不信為可能矣。
閑話且住，對彼哀世之人，自珍之警告為“變法！變法！”其恒有之格言為“窮則變，變則通，通則久”。
其《乙丙之際箸議》第七《勸務》（本集卷一）一篇，力陳曆代拘牽祖法、憚為改革以曾覆亡之教訓。
自珍者，實戊戌維新運動之先驅，不獨其宗主“今文”，推崇“公羊”，附會“三世”，與後來之維新領袖有同調也。
無怪光緒季年《定庵集》遂衣被一世。
自珍之變法論，今不盡傳。
蓋其敢形諸筆墨者，僅“為雖不施行，而言不駭衆之言”耳，而其曾形諸筆墨者又不盡以入集（例如《上大學士富俊陳當世急務八事書》之曰落，見于《己亥雜詩》注》）。
今可見自珍之改革建議，略有七項。
（一）廢八股試帖取士之法，而代以“諷書射策”。
諷書謂背誦經書，射策則“兼策本朝事&hellip&hellip其言不得咿嚘不定，唱歎蔓衍，以避正的。
其不能對，則莊書&lsquo未聞&rsquo二字以為式”。
（《述思古子議》，本集卷三）（二）寬選官之資格的限制，使少壯志士得參要政，而革頹懦痹麻之老配政治。
（三）增吏祿以杜貪污之一源。
（四）減殺大臣對人主儀節上之種種屈辱，以尊其人格。
（五）假疆臣事傳以勵振作。
（六）汰冗官以節國用。
（七）移本部人口以墾殖西域（即今新疆），并辟之為行省。
自珍素治四裔地理，于蒙古及西域尤所究心。
其西域置行省之計劃甚為周詳，今日猶可供參考。
在樸學上，自珍乃承受風氣之人，而非開風氣之人。
關于乾嘉之交，我國學界習尚，彼曾有極扼要之韻語記述： 乾嘉輩行吾能數，數其派别懲其尤：易家人人本虞氏，毖緯戶戶知何休。
聲音文字各穾奧，大抵鐘鼎工冥搜。
學徒不屑譚賈孔，文體不甚宗韓歐。
人人妙擅小樂府，爾雅哀怨聲能遒。
近今算學乃大盛，泰西客到攻如仇。
（《常州高材篇》，見本集卷八） 除易與算學自珍絕口不談外，其餘各事均可移入彼之傳狀。
彼自少受其外祖父段玉裁影響，深入訓诂之學，而旁及古鐘鼎文。
壯歲從武進劉申受遊，遂附于“今文”學之門戶。
彼之樸學著作别于文集者不下十數種（目見
厥咎上達下，象似水。
上若下胥水火之中也，則何以國？竊窺今政要之官，知車馬服飾言詞捷給而已，外此非所知也。
清暇之官，知作書法赓詩而已，外此非所問也。
堂陛之言則探喜怒以為之節。
蒙色笑，獲燕閑之賞，則揚揚然以喜，出誇其門生、妻子。
小不霁則頭搶地以出，别求乎可以受眷之法。
&hellip&hellip務車馬捷給者不甚讀書。
曰，我早晚直公所，已賢矣，已勞矣。
作書賦詩者稍讀書，莫知大義，以為苟安其位一日，則一日榮，疾病歸田裡，又以科名長其子孫，志願畢矣。
且願其子孫世世退縮以為老成，國事我家何知焉？嗟呼哉！如是而封疆萬萬立有緩急，則紛紛鸠燕逝而已！伏棟下求俱壓焉者鮮矣！ “嗟呼哉”，今日之現象其有以愈于自珍之所摹狀者幾何！當嘉慶末年，舉國猶在歌頌河清海晏之日，為此駭論，誰不哂其無病呻吟。
然在吾人今日讀之，則譬猶一家之人，經曆大難之後，重讀往日菩薩所示靈谶，發現其字字經驗，則惟有相顧痛哭而已。
此哀世之黑暗，自珍亦嘗究其造成之因，以為即在有清開國立朝以來，防範反側之權術與制度。
其在《古史鈎沉論一》（《觇恥》）中，托為“史氏之書有之曰”：“昔者霸天下之氏，稱祖之廟，其力強，其志武，其聰明上，其财多，未嘗不仇天下士，去人之廉，以快号令，去人之恥，以崇高其身。
一人為剛，萬夫為柔，以大便其有力強武。
&hellip&hellip大都積百年之力，以震蕩摧鋤天下之廉恥。
既殄既狝既夷，顧乃席虎視之餘蔭，一旦責有氣于臣不亦莫乎。
”（本集卷二）自珍觀察曆史之眼光可謂銳矣。
雖然，一社會之道德風氣之破壞，豈必出于稱祖之廟，豈必期以百年？當一政治舊勢力崩倒以後，少數奸雄乘機攫奪政樂之缰辔，本其市儈之人生哲學，瘁厲天下以求遂其一身、一家、一宗、一族、一鄉、一黨，及其妻妾玩女之身家，宗族、鄉黨之安富尊榮。
一手持刀槍，一手持金銀與委任狀以晃耀于天下曰：順我者，親我者，不論狗彘、奴才、盜賊、惡少、浪子、傭保、走弁，大之可使任兼圻，掌部政，小之則縣市廳局司或學校，胥可為其奉旨發财之沃土；逆我者，蔑我者，不論其是“同志”、非“同志”、老“同志”、少“同志”、先進“同志”、後進“同志”、“忠實同志”、非“忠實同志”，舉可以不宣理由，不經法判，而以鎖鍊系諸其項。
一切主義政策，法律紀綱，除為便我之具外，為無物；一切道德名詞，除為責人之具外，為無物。
朝率“同志”匍匐搖尾于一種名義之下；暮則呐喊一聲，抹去粉墨，可屠戮此名義下之信徒如草菅。
朝痛哭流涕，誓将間關赴難；暮一抹去粉墨，則抱頭鼠竄。
如此類之人一日屍于民上，而自号清流，薄具才智才士，猶樂于為之奔走，供其使令焉。
如是而欲求知恥盡忠之道德風氣彌漫于社會，雖以刀加頸，吾不信為可能矣。
閑話且住，對彼哀世之人，自珍之警告為“變法！變法！”其恒有之格言為“窮則變，變則通，通則久”。
其《乙丙之際箸議》第七《勸務》（本集卷一）一篇，力陳曆代拘牽祖法、憚為改革以曾覆亡之教訓。
自珍者，實戊戌維新運動之先驅，不獨其宗主“今文”，推崇“公羊”，附會“三世”，與後來之維新領袖有同調也。
無怪光緒季年《定庵集》遂衣被一世。
自珍之變法論，今不盡傳。
蓋其敢形諸筆墨者，僅“為雖不施行，而言不駭衆之言”耳，而其曾形諸筆墨者又不盡以入集（例如《上大學士富俊陳當世急務八事書》之曰落，見于《己亥雜詩》注》）。
今可見自珍之改革建議，略有七項。
（一）廢八股試帖取士之法，而代以“諷書射策”。
諷書謂背誦經書，射策則“兼策本朝事&hellip&hellip其言不得咿嚘不定，唱歎蔓衍，以避正的。
其不能對，則莊書&lsquo未聞&rsquo二字以為式”。
（《述思古子議》，本集卷三）（二）寬選官之資格的限制，使少壯志士得參要政，而革頹懦痹麻之老配政治。
（三）增吏祿以杜貪污之一源。
（四）減殺大臣對人主儀節上之種種屈辱，以尊其人格。
（五）假疆臣事傳以勵振作。
（六）汰冗官以節國用。
（七）移本部人口以墾殖西域（即今新疆），并辟之為行省。
自珍素治四裔地理，于蒙古及西域尤所究心。
其西域置行省之計劃甚為周詳，今日猶可供參考。
在樸學上，自珍乃承受風氣之人，而非開風氣之人。
關于乾嘉之交，我國學界習尚，彼曾有極扼要之韻語記述： 乾嘉輩行吾能數，數其派别懲其尤：易家人人本虞氏，毖緯戶戶知何休。
聲音文字各穾奧，大抵鐘鼎工冥搜。
學徒不屑譚賈孔，文體不甚宗韓歐。
人人妙擅小樂府，爾雅哀怨聲能遒。
近今算學乃大盛，泰西客到攻如仇。
（《常州高材篇》，見本集卷八） 除易與算學自珍絕口不談外，其餘各事均可移入彼之傳狀。
彼自少受其外祖父段玉裁影響，深入訓诂之學，而旁及古鐘鼎文。
壯歲從武進劉申受遊，遂附于“今文”學之門戶。
彼之樸學著作别于文集者不下十數種（目見