龔自珍誕生百四十年紀念
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者，曾囑敝本家岵瞻主政代述一切，想蒙清聽&hellip&hellip”夫使自珍之欲“南遊”而為問水尋山，則何待請命于則徐，而則徐又何緻因之而有難言之事勢？顯然自珍欲參預此幕曆史悲劇（彼所預料為喜劇者）之後台，而為則徐所婉拒也，則自珍失望又可知矣。
粵東之行不成，北京之居不樂，其明年四月，自珍遂棄官歸隐于其故鄉杭州。
有名之《己亥雜詩》三百五十首之大部分，即此次途中紀程念舊之作。
在《己亥雜詩》中，實展開自珍一生之全景。
其中除寫景記遊外，有感時諷政之作，有談禅說偈之作，有論經史考據之作，有思古人詠前世之作，有叙交遊、品人物之作，有話家常、描瑣事之作，亦有傷身世、道情愛之作。
自有七絕詩體以來，以一人之手，而應用如此之廣者，蓋無其偶。
而自珍複能參錯謠諺、谶緯、佛偈、詞曲之音調語法以入此體。
用能變化無端，得大解放，而為七絕詩創一新風格。
用能“聲情沉烈，恻悱遒上，如萬玉哀鳴”。
（此蓋自珍自贊語，而托為新安女士程金鳳書第雜詩後者。
）若其“行間璀璨，吐屬瑰麗”，猶餘事也。
雜詩三百餘首實呵成一氣，可作自珍之自叙傳讀。
而欲攫取嘉道間（近世我國史上之一關鍵時代，鴉片戰争之前夜）之“時代精神”者，尤不可不于此中求之。
但有此作，即無其他造詣，自珍亦足千古矣。
《己亥雜詩》所表現其作者之性格，為如何複雜淩亂，而富于矛盾意味之性格！彼一方面殚精孔經，笃信孔道，以當世之申伏自期&mdash&mdash“仕幸不成書幸成，乃敢齋祓告孔子”。
一方面即景慕“西方聖人”，自信已“證法華三昧”，“持羅尼陀滿四十九萬卷”之後，複“新定課程，日誦普賢普門普眼之文”。
而另一方面彼卻發“溫柔不住住何鄉”之問。
所過通都，耽遊北裡，高唱“風雲材略已消磨，甘隸妝台伺眼波”之句。
年将知命，猶日為蛾眉灑其詞章上之涕淚：“拊心消息過江淮，紅淚淋浪避客揩”；“亦是今生未曾有，滿襟清淚渡黃河”！然在另一方面，彼固一“先天下憂”之志士：上下古今，讨究經國緯民之大計，效痛哭流涕之賈生，以開創風氣為己任。
彼于詩歌若出天授，然卻視為口孽，屢嘗立志戒除。
彼箧中有功令文千篇，自許為此道作手，然卻首倡廢八股之議。
要之，自珍者，蓋一多情好玩之慧公子（彼固生于豪門，其父官至蘇松兵備道），一易地之李後主、納蘭成德，而戴上經生、策士、修道士、預言者之重重面具者也。
當自珍流連于揚州而作其揚州好夢之時，彼所拟參預而未果之曆史悲劇已在廣東開演。
此劇之意義，非彼所能知也。
此劇第一幕之反映于《己亥雜詩》中者，為如下輕淡之一首： 故人橫海拜将軍，側立南天未蒇勳。
我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文。
彼之“陰符”“雄文”，内容如何，今無從得知，恐亦不外“東南罷番舶議”之類。
自珍幸而不及見《江甯條約》之成（1842），不然，其痛恨又當何如！彼又不幸而恰死于英軍再陷定海之後（1841），及見相當不幸事變，使有理由以懷疑其所畫政策之價值。
雖然，自珍平生之預言，非盡如其關于鴉片一役之失敗者也。
彼于其時代确有深切之認識。
任朝野酣歌醉舞之不休，直目當世為哀世，而論其征象曰： 哀世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。
黑白雜而五色可廢也，似治世之太素。
宮羽淆而五聲可廢也，似治世之希聲。
道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便。
人心混混而無口過也，似治世之不議。
左無才相，右無才史，阃無才将，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商&hellip&hellip而才士才民出，則百不才督之，縛之，以至于僇之。
僇之非刀非鋸&hellip&hellip徒僇其心，僇其能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無渣滓心。
&hellip&hellip才者自度将見僇，則早夜号以求治。
求治而不得，悖悍者則早夜号以求亂。
夫悖且悍，且睊然胴然以思世之一便已，才不可問矣。
曰鄉之論憩有辭矣。
然起視其世亂亦竟不遠矣。
（《乙丙之際塾（也作箸）議》第二，本集卷一） 讀者識之：“亂亦竟不遠矣。
”此言之發，乃在洪楊變起前三十六年也。
“五十年中言定驗，蒼茫六合此微官。
”夫自珍豈無其睥睨一世之理由哉！ 抑自珍所見哀世之特征，不僅在國無人才，尤在士無廉恥。
在其弱歲所作《明良論》（本集卷二）中嘗痛言曰： 士皆有恥，則國家永無恥矣。
士不知恥，為國之大恥。
曆覽近代之士，自其敷奏之日，始進之年，而恥已存者寡矣。
官益久則氣愈偷，望愈崇則谄愈固。
&hellip&hellip農工人肩荷背負之子無恥，則辱其身而已。
富而無恥者，辱其家而已。
士無廉恥，則名之曰辱國。
卿大夫無恥，名之曰辱社稷。
出庶人貴為士，由士貴為小官大官，則由始辱其身家，以延及辱社稷也。
厥災下達上，象似火。
大臣無恥，凡百士大夫法則之，以及士庶人法則之，則是有三數辱社稷者，而令合天下之
粵東之行不成，北京之居不樂，其明年四月，自珍遂棄官歸隐于其故鄉杭州。
有名之《己亥雜詩》三百五十首之大部分，即此次途中紀程念舊之作。
在《己亥雜詩》中，實展開自珍一生之全景。
其中除寫景記遊外，有感時諷政之作，有談禅說偈之作，有論經史考據之作，有思古人詠前世之作，有叙交遊、品人物之作，有話家常、描瑣事之作，亦有傷身世、道情愛之作。
自有七絕詩體以來，以一人之手，而應用如此之廣者，蓋無其偶。
而自珍複能參錯謠諺、谶緯、佛偈、詞曲之音調語法以入此體。
用能變化無端，得大解放，而為七絕詩創一新風格。
用能“聲情沉烈，恻悱遒上，如萬玉哀鳴”。
（此蓋自珍自贊語，而托為新安女士程金鳳書第雜詩後者。
）若其“行間璀璨，吐屬瑰麗”，猶餘事也。
雜詩三百餘首實呵成一氣，可作自珍之自叙傳讀。
而欲攫取嘉道間（近世我國史上之一關鍵時代，鴉片戰争之前夜）之“時代精神”者，尤不可不于此中求之。
但有此作，即無其他造詣，自珍亦足千古矣。
《己亥雜詩》所表現其作者之性格，為如何複雜淩亂，而富于矛盾意味之性格！彼一方面殚精孔經，笃信孔道，以當世之申伏自期&mdash&mdash“仕幸不成書幸成，乃敢齋祓告孔子”。
一方面即景慕“西方聖人”，自信已“證法華三昧”，“持羅尼陀滿四十九萬卷”之後，複“新定課程，日誦普賢普門普眼之文”。
而另一方面彼卻發“溫柔不住住何鄉”之問。
所過通都，耽遊北裡，高唱“風雲材略已消磨，甘隸妝台伺眼波”之句。
年将知命，猶日為蛾眉灑其詞章上之涕淚：“拊心消息過江淮，紅淚淋浪避客揩”；“亦是今生未曾有，滿襟清淚渡黃河”！然在另一方面，彼固一“先天下憂”之志士：上下古今，讨究經國緯民之大計，效痛哭流涕之賈生，以開創風氣為己任。
彼于詩歌若出天授，然卻視為口孽，屢嘗立志戒除。
彼箧中有功令文千篇，自許為此道作手，然卻首倡廢八股之議。
要之，自珍者，蓋一多情好玩之慧公子（彼固生于豪門，其父官至蘇松兵備道），一易地之李後主、納蘭成德，而戴上經生、策士、修道士、預言者之重重面具者也。
當自珍流連于揚州而作其揚州好夢之時，彼所拟參預而未果之曆史悲劇已在廣東開演。
此劇之意義，非彼所能知也。
此劇第一幕之反映于《己亥雜詩》中者，為如下輕淡之一首： 故人橫海拜将軍，側立南天未蒇勳。
我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文。
彼之“陰符”“雄文”，内容如何，今無從得知，恐亦不外“東南罷番舶議”之類。
自珍幸而不及見《江甯條約》之成（1842），不然，其痛恨又當何如！彼又不幸而恰死于英軍再陷定海之後（1841），及見相當不幸事變，使有理由以懷疑其所畫政策之價值。
雖然，自珍平生之預言，非盡如其關于鴉片一役之失敗者也。
彼于其時代确有深切之認識。
任朝野酣歌醉舞之不休，直目當世為哀世，而論其征象曰： 哀世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。
黑白雜而五色可廢也，似治世之太素。
宮羽淆而五聲可廢也，似治世之希聲。
道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便。
人心混混而無口過也，似治世之不議。
左無才相，右無才史，阃無才将，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商&hellip&hellip而才士才民出，則百不才督之，縛之，以至于僇之。
僇之非刀非鋸&hellip&hellip徒僇其心，僇其能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無渣滓心。
&hellip&hellip才者自度将見僇，則早夜号以求治。
求治而不得，悖悍者則早夜号以求亂。
夫悖且悍，且睊然胴然以思世之一便已，才不可問矣。
曰鄉之論憩有辭矣。
然起視其世亂亦竟不遠矣。
（《乙丙之際塾（也作箸）議》第二，本集卷一） 讀者識之：“亂亦竟不遠矣。
”此言之發，乃在洪楊變起前三十六年也。
“五十年中言定驗，蒼茫六合此微官。
”夫自珍豈無其睥睨一世之理由哉！ 抑自珍所見哀世之特征，不僅在國無人才，尤在士無廉恥。
在其弱歲所作《明良論》（本集卷二）中嘗痛言曰： 士皆有恥，則國家永無恥矣。
士不知恥，為國之大恥。
曆覽近代之士，自其敷奏之日，始進之年，而恥已存者寡矣。
官益久則氣愈偷，望愈崇則谄愈固。
&hellip&hellip農工人肩荷背負之子無恥，則辱其身而已。
富而無恥者，辱其家而已。
士無廉恥，則名之曰辱國。
卿大夫無恥，名之曰辱社稷。
出庶人貴為士，由士貴為小官大官，則由始辱其身家，以延及辱社稷也。
厥災下達上，象似火。
大臣無恥，凡百士大夫法則之，以及士庶人法則之，則是有三數辱社稷者，而令合天下之