蕉窗雨話·卷十一
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按：堂子之祭，為我朝敬事天神令典。
乾隆十九年四月，谕禮部等衙門：王公等建立神杆，按照爵秩等差設立齊整。
尋議神杆立座每翼為六排，每排為六分，皇子神杆列于前，其次親王、郡王、貝勒、貝子、公，各按排建立，從之。
以故滿洲士庶家均有祭神之禮，親友之來助祭者，鹹入席分胙，謂之吃肉。
浚師官京師時，曾屢與斯會。
茲錄麟丈見亭河帥《鴻雪因緣圖記》中祭神一則，以資考證焉。
記曰：“道光二十有五年，歲次乙巳，麟慶年五十五歲，蒙恩家居調理腿疾。
秋八月，夙恙就痊，發願祭神于宅内五福堂。
其名五福者，則以官總督時疊邀禦書‘福’字之賜，彙摹其五，永迓嘉祥也。
爰蠲吉日，選犧牲，前期命長媳造醴酒、打灑糕，屆期在杆前供糕、酒，命長子崇實告祭。
屋内西炕懸鑲紅雲緞黃，粘紙錢三挂，前設紅棹，供糕十三盤，酒十三盞，香三碟。
免冠叩首，易酒三次，焚紙錢一，移南一香碟及第三糕盤于版上，請牲（稱曰黑爺）入，提耳灌酒，省之，（避殺字）取阿穆孫（也）供棹北。
俟肉熟，奉俎以獻，首向上，振鸾刀插之。
免冠叩首，撤受胙。
夕祭設架于北炕，系小黃，儀如朝祭。
惟糕、酒數各十一，請牲不取血。
獻熟時息香撤火，布幔遮窗，主婦叩首，謂之背镫，呼燭後撤分胙。
次早在杆前祭天，先置大銅海，設高棹，陳五碟，實以米、鹽、香、水，一空，留貯阿穆孫。
洗鬥升舊骨于屋上。
免冠叩首，撒米三次，請牲省之，盛血以盆，釁杆尖，脫衣（避剝字）解節，俟肉熟，跪切細絲，盛以碗，配卑米飯同供。
免冠叩首，取碟中物貯鬥内，剔項骨共貫于杆立之，轉俎分胙。
午後撂骨燎牲衣，禮畢。
餘家舊有薩瑪，（譯言祝辭）今則樂設不作。
其器有神箭、桦鈴、拍闆、手鼓、腰鈴、三弦、琵琶、大鼓，凡八具。
”謹按：滿洲所祀神有畫像者，坤甯官系佛菩薩，關帝、穆哩罕，又相傳祝詞所稱丹珲珲即七星，鄂谟錫瑪瑪即保嬰，尚錫即田祖，紐歡台吉武笃本貝子，皆有功德者，餘無考。
蓋自金天興以後文獻無征，世遠年湮，國語惟憑口授，不能盡詳始末。
考《禮記·文王世子》“釋奠于先師”，鄭玄注不能舉先師為誰。
以《周禮》瞽宗為例，知古人于相傳祀典皆不妄實其人，故我純廟修祭神祭天典禮，亦阙所不知，正合祭法所謂“有其舉之，莫敢廢”也。
至祝文“鄂羅羅”諸字，有聲無義，亦如漢樂府《臨高台》之收中吾有所思之“妃呼”爾。
◎田巴對齊王 《新序》：“齊有田巴先生者，行修于内，智明于外。
齊王聞其賢，聘而将問政焉。
田巴先生改制新衣，飾冠帶，顧謂其妾曰‘何若？’其妾曰‘佼’。
将出門，問其從者曰：‘何若？’從者曰：‘佼。
’過于淄水，自窺醜惡甚矣。
遂見齊王，齊王問政焉。
對曰：‘政在正身，正身之本在于群臣。
今者大王召臣，臣改制飾，将造公門，問于妾，妾愛臣，谀臣曰佼。
将出門，問從者，從者畏臣，曰佼。
臣臨淄水而觀影，然後自知醜惡也。
今齊之臣妾，谀王者非特二人也。
王能臨淄水見己之惡，過而自改，斯齊國治矣。
’”此與《國策》鄒忌谏齊威王同一意緻，而寥寥數語，了無枝蔓。
可見古人胎息之善。
◎虞美人 “項王夜聞漢軍四面皆楚歌，乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也？’夜起飲，帳中有美人名虞，常幸從，駿馬名骓，常騎之。
于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌數阕，美人和之。
項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。
”此一段寫英雄末路，有聲有色，千載而下讀之，猶為感慨。
龍門之筆，所以高出尋常萬萬也。
司馬溫公作《資治通鑒》，獨删去之，豈以美人、駿馬不足紀乎？浚師按，虞美人有答項王楚歌雲：“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生！”辭旨悲惋，實開漢以後五言之先聲。
“美人名虞”，注：“一曰姓虞。
”《後漢書·靈帝紀》熹平四年拜沖帝母虞美人為憲園貴人，是古今有兩虞美人也。
◎色斯舉矣翔而後集 何義門《讀書記》曰：“‘色斯舉矣’二句，集解中本不與下‘雌雉’相屬，朱子亦據胡氏謂：‘雉之飛也決起，其止也下投，無翔集之狀。
’故雖與下通為一節，注中仍謂二句上下必有阙文。
其謂色舉翔集即雉，移山梁一句冠于首，則辭意尤明，始于陳定宇。
”浚師按：《程子外書》雲：“‘山梁雌雉，時哉時哉！色斯舉矣，翔而後集。
’子路聞之，竦然共立，後乃三嗅而作。
文如此順，恐後人編簡脫錯。
”又雲：“‘山梁雌雉，時哉時哉！’此聖人歌雉在山梁得其時，而民不得其時也。
子路不察，乃共之，三嗅而作，使子路知我意不在是也。
”朱子之說實出于程子，未必以胡氏為據。
馬融注色舉，但曰見顔色不善則去。
周生烈（仍有周氏，未詳其名）注翔集，但曰回翔審觀。
故正義曰：“此言孔子審去就也。
謂孔子所處，見顔色不善，則于斯舉動而去之，将所依就，則必回翔審觀而後下止。
翔而後集，以飛鳥喻也。
”宋儒于漢學最多攻駁，獨此節不肯輕發議論。
如蔡節《論語集說》則曰：“色，謂人之容色也。
舉，謂飛而去之也。
”張南軒《癸巳論語解》則曰：“此非止為事君而言。
色斯舉矣，炳先見于幾微也。
翔而後集，從容審度而後處之也。
若是則悔吝何由而至？”真西山則曰：“色斯舉矣，去之速也。
衛靈公問陳而孔子行，魯受女樂而孔子去。
翔而後集者，就之遲也。
伊尹俟湯三聘而後幡然以起，太公、伯夷聞文王善養老而後出。
後世如漢穆生以楚王戊不設醴而去，諸葛武侯必待先主三顧而後從之，皆有得乎此。
”朱子知上下必有阙文，又謂不可強為之說，而于馬注“見顔色不善則去”添出“言鳥之見人顔色不善則飛去”，似乎拘泥“翔集”二字，不知《禮記》“行不翔”，《論衡·定賢篇》“大賢之涉世，翔而後集”，翔字皆屬人說。
近時高頭講章有雲：“一說注明指鳥下，單指雉。
”于朱注“人之見幾而作，審擇所處，亦當如此”句全不體會矣（《韓詩外傳》引“色斯”三句證接輿辭楚王之招，西山先生之所本也）。
◎放炮 年羹堯官總督時，自以曾佩大将軍印，威福獨擅，不準同城巡撫放炮。
按：王州《觚不觚錄》：“先朝之制，惟總兵官列營始舉炮奏鼓吹，而吾蘇韓襄毅公（雍）以右都禦史總督兩廣，開府梧州最盛，自是三邊、宣大之總督，以至内地帶提督者皆然，若巡撫則不爾。
先君代楊襄毅總督駐密雲，晚堂則不舉炮奏鼓吹，雲楊公固如是。
得非密雲迩京辇，當稍從裁省耶？然自後巡撫無不舉炮奏鼓吹矣。
倭變以來，巡江禦史亦行之。
五六年前，吾州兵道亦行之。
”雲雲。
我朝官制，半沿明習。
今各省同城将軍、督、撫、學政，及部差、監稅、織造等官，皆出入舉炮奏鼓吹，巡道之駐紮外府者亦然。
廣州滿洲、漢軍兩副都統，出門向隻奏鼓吹，不舉炮，長樂初将軍莅任，屬其一體舉行，嗣後必沿以為例雲。
◎儲貳金鑒 高宗純皇帝命諸皇子同軍機大臣及上書房總師傅等，将曆代冊立太子事迹，有關鑒戒者，采輯成書，名為《古今儲貳金鑒》，是書外間罕有見者。
謹案：乾隆四十八年九月三十日，内閣奉上谕：“朕閱館臣所進《職官表志》，詹事府一門，其按語内稱‘詹事為東宮官屬。
我國家萬年垂統，家法相承，不事建儲冊立，詹事府各員留以備詞臣遷轉之階’等語，是書館臣因朕前降渝旨，于建儲一事之斷不可行，明切訓示，故于按語内特為揭出。
其實書生拘迂之見，豈能深計及此。
且使是書留傳後世，安知不又訾議館臣為無奈迎合谕旨，非其本懷耶？用是不得不再為明白宣谕。
夫堯授舜，舜授禹，唐虞固公天下，即禹之傳啟亦非于在位時有建立太子之事。
三代以後人心不古，秦、漢預立太子，其後争奪廢立，禍亂相尋，不可枚舉。
遠而唐高祖立建成為太子，至于兄弟相殘，建成被害。
近而明神宗朝群臣奏請預立國本，紛纭擾亂，大率皆為後來希榮固寵之地。
甚至宵小乘間伺釁，釀為亂階。
如挺擊等案，神宗召見太子，泣為慰藉，父子之間，至于如此，閱之真可寒心。
可知建儲冊立，非國家之福，召亂起釁，多由于此。
即以我朝而論，皇祖時理密親王亦嘗立為皇太子，且特選公正大臣如湯斌者為之輔導。
乃既立之後，情性乖張，即湯斌亦不能有所匡救。
群小複從而蠱惑，遂緻屢生事端，上煩皇祖聖慮，終至廢黜。
且即理密親王幸而無過，竟承大統，亦不過享國二年。
其長子弘縱欲敗度，不克幹蠱，年亦不永。
使相繼嗣立，不數年間，連遭變故，豈我大清宗社臣民之福乎？是以皇祖有鑒于茲，自理密親王既廢，不複建儲。
迨我皇祖龍馭上賓，傳位皇考，紹登大寶，十三年勵精圖治，中外肅清。
我皇考敬法前徽，雖不預立儲位，而于宗祏大計，實早為籌定。
雍正元年，即親書朕名，緘藏于乾清宮‘正大光明’扁内，又另書密封一匣，常以随身。
至雍正十三年八月，皇考升遐，朕同爾時大臣等敬謹啟視傳位于朕之禦筆，複取出内收緘盒密記，核對吻合，人心翕然。
此天下臣民所共知者也。
朕登極之初，恪遵家法，以皇次子孝賢皇後所生嫡子為人端重醇良，依皇考之例，曾書其名藏于乾清宮‘正大光明’扁額後。
乃禀命不永，未幾薨逝。
遂命大學士鄂爾泰、張廷玉等将其名撤出，追谥為端慧皇太子，是未嘗不立嫡也，但不以明告衆耳。
嗣後皇七子亦孝賢皇後所出，秉質純粹，不久亦即悼殇。
其時朕視皇五子于諸子中覺貴重，且漢文、滿洲、蒙古語、馬步射及算法等事，并皆娴習，頗屬意于彼，而未明言，乃複因病旋逝。
設依書生之見，規仿古制，繼建元良，則朕三十餘年之内，國儲凡三易，尚複成何事體？是以前于癸巳年複書所立皇子之名，藏于匣内，常以自随。
是年南郊大祀，令諸皇子在壇襄事，曾以所定皇子，默禱于上帝。
若所定之子克承堂構，則祈昊蒼眷佑，俾得年命延長。
倘非天意所屬，則速奪其算，朕亦可另為選擇，毋誤我國家宗社生民重寄。
本年恭詣盛京，隻谒祖陵，亦如告天之言，默祝于太祖、太宗之前，仰祈靈爽式憑，永垂昭鑒。
朕非不愛子也，誠以宗社為重，若朕之子孫皆以朕此心為心，實大清國億萬斯年之福也。
今日召對諸皇子及軍機大臣等，面降此旨，即朕前所默告上帝、祖宗之言，豈容有絲毫虛飾耶？朕于天下一切庶務，無不宵旰勤求，悉心籌畫，甯于繼體付托之重，轉不早為定計乎？秋間朕于避暑山莊河岸禦槍打，失足落水濕衣，其時不特禦前王公大臣等聞知，俱即趨至問安，即漢軍機大臣亦接踵前赴該處。
朕仍率伊等談笑而行，并未有因内廷禁地，太監等敢于阻止者。
設朕起居偶有違和，大臣等俱可直詣寝所，此皆由朕平日君臣一體，無日不接見，諸臣面承谕旨，何至有若前代‘夜半禁中出片紙’之語，為杞人之憂乎？總之，建儲一事，即如井田、封建之必不可行，朕雖未有明诏立儲，而于天、祖之前既先為齋心默告，實與立儲無異，但不似往代覆轍之務虛名而受實禍耳。
故現在詹事官屬雖沿舊制，而其實一無職掌，隻以備員為翰林升轉之資耳。
因明切宣谕，我子孫其敬承勿替，庶幾億萬年無疆之休，其在斯乎！總之，此事朕亦不敢必以為是，其有欲遵古禮，為建立之事者，朕亦不禁。
俟至于父子兄弟之間猜疑漸生，釀成大禍，當思朕言耳。
并谕館臣将此旨錄冠是編之首，俾天下萬世鹹知朕意。
欽此！”恭讀一過，仰見聖主近承祖宗家法，遠鑒曆代
乾隆十九年四月，谕禮部等衙門：王公等建立神杆，按照爵秩等差設立齊整。
尋議神杆立座每翼為六排，每排為六分，皇子神杆列于前，其次親王、郡王、貝勒、貝子、公，各按排建立，從之。
以故滿洲士庶家均有祭神之禮，親友之來助祭者，鹹入席分胙，謂之吃肉。
浚師官京師時，曾屢與斯會。
茲錄麟丈見亭河帥《鴻雪因緣圖記》中祭神一則，以資考證焉。
記曰：“道光二十有五年，歲次乙巳，麟慶年五十五歲，蒙恩家居調理腿疾。
秋八月，夙恙就痊，發願祭神于宅内五福堂。
其名五福者，則以官總督時疊邀禦書‘福’字之賜，彙摹其五，永迓嘉祥也。
爰蠲吉日，選犧牲，前期命長媳造醴酒、打灑糕，屆期在杆前供糕、酒，命長子崇實告祭。
屋内西炕懸鑲紅雲緞黃，粘紙錢三挂，前設紅棹，供糕十三盤，酒十三盞，香三碟。
免冠叩首，易酒三次，焚紙錢一，移南一香碟及第三糕盤于版上，請牲（稱曰黑爺）入，提耳灌酒，省之，（避殺字）取阿穆孫（也）供棹北。
俟肉熟，奉俎以獻，首向上，振鸾刀插之。
免冠叩首，撤受胙。
夕祭設架于北炕，系小黃，儀如朝祭。
惟糕、酒數各十一，請牲不取血。
獻熟時息香撤火，布幔遮窗，主婦叩首，謂之背镫，呼燭後撤分胙。
次早在杆前祭天，先置大銅海，設高棹，陳五碟，實以米、鹽、香、水，一空，留貯阿穆孫。
洗鬥升舊骨于屋上。
免冠叩首，撒米三次，請牲省之，盛血以盆，釁杆尖，脫衣（避剝字）解節，俟肉熟，跪切細絲，盛以碗，配卑米飯同供。
免冠叩首，取碟中物貯鬥内，剔項骨共貫于杆立之，轉俎分胙。
午後撂骨燎牲衣，禮畢。
餘家舊有薩瑪，（譯言祝辭）今則樂設不作。
其器有神箭、桦鈴、拍闆、手鼓、腰鈴、三弦、琵琶、大鼓，凡八具。
”謹按：滿洲所祀神有畫像者，坤甯官系佛菩薩，關帝、穆哩罕，又相傳祝詞所稱丹珲珲即七星，鄂谟錫瑪瑪即保嬰，尚錫即田祖，紐歡台吉武笃本貝子，皆有功德者，餘無考。
蓋自金天興以後文獻無征，世遠年湮，國語惟憑口授，不能盡詳始末。
考《禮記·文王世子》“釋奠于先師”，鄭玄注不能舉先師為誰。
以《周禮》瞽宗為例，知古人于相傳祀典皆不妄實其人，故我純廟修祭神祭天典禮，亦阙所不知，正合祭法所謂“有其舉之，莫敢廢”也。
至祝文“鄂羅羅”諸字，有聲無義，亦如漢樂府《臨高台》之收中吾有所思之“妃呼”爾。
◎田巴對齊王 《新序》：“齊有田巴先生者，行修于内，智明于外。
齊王聞其賢，聘而将問政焉。
田巴先生改制新衣，飾冠帶，顧謂其妾曰‘何若？’其妾曰‘佼’。
将出門，問其從者曰：‘何若？’從者曰：‘佼。
’過于淄水，自窺醜惡甚矣。
遂見齊王，齊王問政焉。
對曰：‘政在正身，正身之本在于群臣。
今者大王召臣，臣改制飾，将造公門，問于妾，妾愛臣，谀臣曰佼。
将出門，問從者，從者畏臣，曰佼。
臣臨淄水而觀影，然後自知醜惡也。
今齊之臣妾，谀王者非特二人也。
王能臨淄水見己之惡，過而自改，斯齊國治矣。
’”此與《國策》鄒忌谏齊威王同一意緻，而寥寥數語，了無枝蔓。
可見古人胎息之善。
◎虞美人 “項王夜聞漢軍四面皆楚歌，乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也？’夜起飲，帳中有美人名虞，常幸從，駿馬名骓，常騎之。
于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌數阕，美人和之。
項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。
”此一段寫英雄末路，有聲有色，千載而下讀之，猶為感慨。
龍門之筆，所以高出尋常萬萬也。
司馬溫公作《資治通鑒》，獨删去之，豈以美人、駿馬不足紀乎？浚師按，虞美人有答項王楚歌雲：“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生！”辭旨悲惋，實開漢以後五言之先聲。
“美人名虞”，注：“一曰姓虞。
”《後漢書·靈帝紀》熹平四年拜沖帝母虞美人為憲園貴人，是古今有兩虞美人也。
◎色斯舉矣翔而後集 何義門《讀書記》曰：“‘色斯舉矣’二句，集解中本不與下‘雌雉’相屬，朱子亦據胡氏謂：‘雉之飛也決起，其止也下投，無翔集之狀。
’故雖與下通為一節，注中仍謂二句上下必有阙文。
其謂色舉翔集即雉，移山梁一句冠于首，則辭意尤明，始于陳定宇。
”浚師按：《程子外書》雲：“‘山梁雌雉，時哉時哉！色斯舉矣，翔而後集。
’子路聞之，竦然共立，後乃三嗅而作。
文如此順，恐後人編簡脫錯。
”又雲：“‘山梁雌雉，時哉時哉！’此聖人歌雉在山梁得其時，而民不得其時也。
子路不察，乃共之，三嗅而作，使子路知我意不在是也。
”朱子之說實出于程子，未必以胡氏為據。
馬融注色舉，但曰見顔色不善則去。
周生烈（仍有周氏，未詳其名）注翔集，但曰回翔審觀。
故正義曰：“此言孔子審去就也。
謂孔子所處，見顔色不善，則于斯舉動而去之，将所依就，則必回翔審觀而後下止。
翔而後集，以飛鳥喻也。
”宋儒于漢學最多攻駁，獨此節不肯輕發議論。
如蔡節《論語集說》則曰：“色，謂人之容色也。
舉，謂飛而去之也。
”張南軒《癸巳論語解》則曰：“此非止為事君而言。
色斯舉矣，炳先見于幾微也。
翔而後集，從容審度而後處之也。
若是則悔吝何由而至？”真西山則曰：“色斯舉矣，去之速也。
衛靈公問陳而孔子行，魯受女樂而孔子去。
翔而後集者，就之遲也。
伊尹俟湯三聘而後幡然以起，太公、伯夷聞文王善養老而後出。
後世如漢穆生以楚王戊不設醴而去，諸葛武侯必待先主三顧而後從之，皆有得乎此。
”朱子知上下必有阙文，又謂不可強為之說，而于馬注“見顔色不善則去”添出“言鳥之見人顔色不善則飛去”，似乎拘泥“翔集”二字，不知《禮記》“行不翔”，《論衡·定賢篇》“大賢之涉世，翔而後集”，翔字皆屬人說。
近時高頭講章有雲：“一說注明指鳥下，單指雉。
”于朱注“人之見幾而作，審擇所處，亦當如此”句全不體會矣（《韓詩外傳》引“色斯”三句證接輿辭楚王之招，西山先生之所本也）。
◎放炮 年羹堯官總督時，自以曾佩大将軍印，威福獨擅，不準同城巡撫放炮。
按：王州《觚不觚錄》：“先朝之制，惟總兵官列營始舉炮奏鼓吹，而吾蘇韓襄毅公（雍）以右都禦史總督兩廣，開府梧州最盛，自是三邊、宣大之總督，以至内地帶提督者皆然，若巡撫則不爾。
先君代楊襄毅總督駐密雲，晚堂則不舉炮奏鼓吹，雲楊公固如是。
得非密雲迩京辇，當稍從裁省耶？然自後巡撫無不舉炮奏鼓吹矣。
倭變以來，巡江禦史亦行之。
五六年前，吾州兵道亦行之。
”雲雲。
我朝官制，半沿明習。
今各省同城将軍、督、撫、學政，及部差、監稅、織造等官，皆出入舉炮奏鼓吹，巡道之駐紮外府者亦然。
廣州滿洲、漢軍兩副都統，出門向隻奏鼓吹，不舉炮，長樂初将軍莅任，屬其一體舉行，嗣後必沿以為例雲。
◎儲貳金鑒 高宗純皇帝命諸皇子同軍機大臣及上書房總師傅等，将曆代冊立太子事迹，有關鑒戒者，采輯成書，名為《古今儲貳金鑒》，是書外間罕有見者。
謹案：乾隆四十八年九月三十日，内閣奉上谕：“朕閱館臣所進《職官表志》，詹事府一門，其按語内稱‘詹事為東宮官屬。
我國家萬年垂統，家法相承，不事建儲冊立，詹事府各員留以備詞臣遷轉之階’等語，是書館臣因朕前降渝旨，于建儲一事之斷不可行，明切訓示，故于按語内特為揭出。
其實書生拘迂之見，豈能深計及此。
且使是書留傳後世，安知不又訾議館臣為無奈迎合谕旨，非其本懷耶？用是不得不再為明白宣谕。
夫堯授舜，舜授禹，唐虞固公天下，即禹之傳啟亦非于在位時有建立太子之事。
三代以後人心不古，秦、漢預立太子，其後争奪廢立，禍亂相尋，不可枚舉。
遠而唐高祖立建成為太子，至于兄弟相殘，建成被害。
近而明神宗朝群臣奏請預立國本，紛纭擾亂，大率皆為後來希榮固寵之地。
甚至宵小乘間伺釁，釀為亂階。
如挺擊等案，神宗召見太子，泣為慰藉，父子之間，至于如此，閱之真可寒心。
可知建儲冊立，非國家之福，召亂起釁，多由于此。
即以我朝而論，皇祖時理密親王亦嘗立為皇太子，且特選公正大臣如湯斌者為之輔導。
乃既立之後，情性乖張，即湯斌亦不能有所匡救。
群小複從而蠱惑，遂緻屢生事端，上煩皇祖聖慮，終至廢黜。
且即理密親王幸而無過，竟承大統，亦不過享國二年。
其長子弘縱欲敗度，不克幹蠱，年亦不永。
使相繼嗣立，不數年間，連遭變故，豈我大清宗社臣民之福乎？是以皇祖有鑒于茲，自理密親王既廢，不複建儲。
迨我皇祖龍馭上賓，傳位皇考，紹登大寶，十三年勵精圖治，中外肅清。
我皇考敬法前徽，雖不預立儲位，而于宗祏大計，實早為籌定。
雍正元年，即親書朕名，緘藏于乾清宮‘正大光明’扁内，又另書密封一匣，常以随身。
至雍正十三年八月，皇考升遐，朕同爾時大臣等敬謹啟視傳位于朕之禦筆，複取出内收緘盒密記，核對吻合，人心翕然。
此天下臣民所共知者也。
朕登極之初，恪遵家法，以皇次子孝賢皇後所生嫡子為人端重醇良，依皇考之例，曾書其名藏于乾清宮‘正大光明’扁額後。
乃禀命不永，未幾薨逝。
遂命大學士鄂爾泰、張廷玉等将其名撤出，追谥為端慧皇太子，是未嘗不立嫡也，但不以明告衆耳。
嗣後皇七子亦孝賢皇後所出，秉質純粹，不久亦即悼殇。
其時朕視皇五子于諸子中覺貴重，且漢文、滿洲、蒙古語、馬步射及算法等事，并皆娴習，頗屬意于彼，而未明言，乃複因病旋逝。
設依書生之見，規仿古制，繼建元良，則朕三十餘年之内，國儲凡三易，尚複成何事體？是以前于癸巳年複書所立皇子之名，藏于匣内，常以自随。
是年南郊大祀，令諸皇子在壇襄事，曾以所定皇子，默禱于上帝。
若所定之子克承堂構，則祈昊蒼眷佑，俾得年命延長。
倘非天意所屬，則速奪其算，朕亦可另為選擇，毋誤我國家宗社生民重寄。
本年恭詣盛京，隻谒祖陵，亦如告天之言，默祝于太祖、太宗之前，仰祈靈爽式憑，永垂昭鑒。
朕非不愛子也，誠以宗社為重，若朕之子孫皆以朕此心為心，實大清國億萬斯年之福也。
今日召對諸皇子及軍機大臣等，面降此旨，即朕前所默告上帝、祖宗之言，豈容有絲毫虛飾耶？朕于天下一切庶務，無不宵旰勤求，悉心籌畫，甯于繼體付托之重，轉不早為定計乎？秋間朕于避暑山莊河岸禦槍打，失足落水濕衣，其時不特禦前王公大臣等聞知，俱即趨至問安，即漢軍機大臣亦接踵前赴該處。
朕仍率伊等談笑而行，并未有因内廷禁地，太監等敢于阻止者。
設朕起居偶有違和，大臣等俱可直詣寝所，此皆由朕平日君臣一體，無日不接見，諸臣面承谕旨，何至有若前代‘夜半禁中出片紙’之語，為杞人之憂乎？總之，建儲一事，即如井田、封建之必不可行，朕雖未有明诏立儲，而于天、祖之前既先為齋心默告，實與立儲無異，但不似往代覆轍之務虛名而受實禍耳。
故現在詹事官屬雖沿舊制，而其實一無職掌，隻以備員為翰林升轉之資耳。
因明切宣谕，我子孫其敬承勿替，庶幾億萬年無疆之休，其在斯乎！總之，此事朕亦不敢必以為是，其有欲遵古禮，為建立之事者，朕亦不禁。
俟至于父子兄弟之間猜疑漸生，釀成大禍，當思朕言耳。
并谕館臣将此旨錄冠是編之首，俾天下萬世鹹知朕意。
欽此！”恭讀一過，仰見聖主近承祖宗家法，遠鑒曆代