蕉窗雨話·卷十
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，皆據事迹為言，不同臆說。
不然齊方據十二之雄，西向思逞，而故導以問鼎興甲之舉，如梁武之襄陽，神堯之汾晉，啟篡弑而勤戰伐，豈複成孟子語哉？若夫巡守必有明堂，說不可廢，幸為詳論，以定折衷可耳。
◎記田督事 田文鏡，漢軍正黃旗人，由福建長樂縣縣丞曆官巡撫、總督，雍正元年以内閣侍讀學士告祭華嶽，回京時面奏山西荒歉情形，直言無隐。
命赴山西赈濟平定等四州縣，即授山西藩司，旋調河南。
久之，特授河南、山東總督。
眷遇之厚，同時疆吏罕有其比。
及卒，賜谥端肅，于河南省城建立專祠，并準入祀豫省賢良祠。
文鏡在豫治吏嚴，一疏參劾辄十數員。
臨川李绂方為直隸總督，過河南，見文鏡，一揖未畢，即厲聲問曰：“公身任封疆，有心蹂踐讀書人，何耶？”文鏡即密以绂語奏。
绂入觐，亦首劾文鏡負國殃民，又連疏糾劾。
文鏡複劾绂乖張數事，下绂于司敗議斬。
兩次決囚，上命縛绂詣菜市口，刀置于頸，問：“此時知田文鏡好否？”绂奏：“臣愚，雖死實不知田文鏡好處也。
”乾隆五年，河南巡撫雅爾圖奏：“文鏡在豫，百姓至今怨恨。
豫省賢良祠不應列入”。
奉上谕：“此等事，何須亟亟為之。
若行撤去，豈不有悖于前旨乎？使田文鏡尚在，朕不難去之、罪之，今已沒矣，在祠與不在祠，何礙于事？況今日之在祠，将來應撤者正不知其幾何也，何必亟亟于一田文鏡。
若出于識見之迂，尚可；若出于逢迎與彼不合之人之意，則朕所望于汝者又成虛矣。
朕觀雅爾圖此奏并不從田文鏡起見，伊見朕降旨令李衛入賢良祠，其意以為李衛與大學士鄂爾泰素不相合，特借田文鏡之應撤，以見李衛之不應入耳。
當日王士俊請将田文鏡入賢良祠，系奉皇考谕旨允行者，今若又将撤出，是翻從前之案矣。
試思田文鏡留于祠中，于國計民生有何關系？而此時必欲行此翻案之事乎？又如前日查克旦奏請弘章迎養嫡母一事，弘章系獲重罪之人，朕所以給與紅帶子者，誠恐日久之後，漫無分别，多有未便，乃事之不得不如此辦理者。
至于迎養伊母之奏，朕若允行，在伊一家自必感激朕恩，然以今日之迎養為恩，必以從前之治罪為怨，似此市恩翻案之舉，朕必不為也。
當日鄂爾泰、田文鏡、李衛，皆督撫中為皇考所最稱許者。
其實田文鏡不及李衛，李衛又不及鄂爾泰，而彼時三人素不相合，亦衆所共知。
從前蔣炳條陳直隸裁兵一事，又有人條奏直隸總督應改為巡撫者，外間皆以為出于鄂爾泰之意。
前日李衛之子李星垣初到京師，即具折奏稱伊父李衛平日孤身獨立，恐不合之人欲圖報複。
朕命讷親嚴行申饬雲：‘汝不過一武職小臣，即有與汝父不合之人欲圖報複者，朕乾綱獨攬，洞察無遺，誰能施其報複之私心？汝系新進之人，即存此念，甚屬糊塗，将來豈能上進？’李星垣陳奏時雖未明言，朕即知其指大學士鄂爾泰也。
從來臣工之弊，莫大于逢迎揣度。
大學士鄂爾泰、張廷玉乃皇考簡用之大臣，為朕所倚任，自當思所以保全之。
伊等諒亦不敢存黨援庇護之念，而無知之輩妄行揣摩，如滿洲則思依附鄂爾泰，漢人則思依附張廷玉，不獨微末之員，即侍郎、尚書中亦所不免。
即如李衛身後無一人奏請入賢良祠者，惟孫嘉淦素與鄂爾泰、張廷玉不合，故能直摅己意，如此陳奏耳。
朕臨禦以來，用人之權，從不旁落。
試問數年中，因二臣之薦而用者為何人？因二臣之劾而退者為何人？即如今日進見之楊超曾、田懋，皆朕親加簡拔，用至今職，亦何嘗有人在朕前保薦之乎？若如衆人揣摩之見，則以二臣為大有權勢之人，可以操用舍之柄，其視朕為何如主乎？但人情好為揣摩，而返躬亦當慎密。
即如忒古爾德爾因派出坐台，托故不往，朕加以處分。
又刑部承審崔起潛一案拟罪具題時，鄂爾泰曾為密奏，後朕降旨從寬。
而外間即知為鄂爾泰所奏，若非鄂爾泰漏洩于人，人何由知之？是鄂爾泰慎密之處不如張廷玉矣。
嗣後言語之間，當謹之又謹。
又額驸策令到京，曾奏忒古爾德爾年老，請令回京。
又法敏、富德、常安輩，策令亦曾在朕前獎以好語，又謂富德宜補随印侍讀。
此必鄂爾泰曾向伊言之，故伊如此陳奏也。
今鄂爾泰奏辯并未向伊言之，夫向伊言之而奏，固屬不可；若未向伊言，而伊揣摩鄂爾泰之意，即行陳奏，則勢力更重。
額驸且然，何況他人？鄂爾泰亦能當此語乎？朕于大臣，視同一體，不但欲其保全始終，且于疑似之際，亦每為留意，以杜外人之議論。
即如前日刑部侍郎缺員，朕原欲批用張照，因彼時鄂爾泰未曾入直，而張廷玉在内，朕恐人疑為張廷玉薦引，是以另用楊嗣。
又如勵宗萬人不安靜，鑽營生事，朕因其小有才具，尚可驅策，令其在武英殿行走，亦足滿其分量矣。
而外人以為張廷玉所劾，不得起用。
其實當日勵宗萬保舉受賄一節，果親王曾經奏聞，并非出于張廷玉也。
朕之用舍，悉秉至公。
朕之繼述，期于至當。
若謂皇考當日所用之人，不應罷黜，當日所退之人，不應登進，如大學士鄂爾泰豈非告退閑居，而朕特用之大臣乎？又如前日吏部為恒德襲職事具折請旨，朕因折内奏稱“雖與銷減之例相符，而與奉有特旨多頗羅之案似同一例”等語，恒德系讷親一族，不應如此措辭。
朕不準行，且面加訓谕。
鄂爾泰、張廷玉乃皇考與朕久用之好大臣，衆人當成全之，使之完名全節，永受國恩，豈不甚善。
若必欲依附逢迎，日積月累，實所以陷害之也。
朕是以将前後情節，徹底宣示，深欲保全之。
二臣更當仰體朕心，益加敬謹，以成我君臣際遇之美。
欽此！”按：純皇帝谕旨國史館于《文鏡列傳》中僅摘叙數語，今謹全錄之，仰見聖心措置周備，不特于文鏡一身曲示成全，即鄂、張二公，當日所以成全之者，亦深且切也。
◎明遼王取外舍兒事 明張太嶽《王承奉傳》雲：“王承奉大用者，霸州人也，逮事敬皇帝，為奉禦，侍慈壽皇太後于仁壽宮。
毅皇帝時升禦馬監太監，賜蟒衣，内苑乘馬，通顯矣。
然性刻廉剛直，弗能下其俦輩，以是不得久内庭，出為遼府承奉。
是時遼莊王病，不能視事，委政國妃毛氏。
國妃賢，通書史，沉毅有斷，而承奉從内佐之，所厘正國家事，不可勝道。
頃之，莊王與國妃相繼薨，嗣王立。
王聰敏辯給，而嗜利刻害。
及長，多不法，常出數百裡外遊戲，有司莫敢止。
故無所憚，然心獨憚承奉。
承奉好直谏，王積弗能忍，乃曰：‘承奉老矣，宜免朝請。
’于是承奉希得見王。
王少無子，所幸樂婦生子置外舍。
久之，王有痿病，度終無子，乃取外舍兒内宮中，時兒已八歲，詐曰宮人某氏子，欲以聞于朝。
故事，王子生，承奉司郎具所生母姓名及産媪狀，關相長史，乃得奏附玉牒。
王以其事下承奉，承奉曰：‘王安得有子？承奉乃不識何宮人有娠及産子狀，不敢奉令。
’王大怒，曰：‘老奴！敢爾者死邪！’于是盡捕承奉諸用事者，皆榜笞數百，被重罪，欲以迫脅承奉。
承奉終不為動。
王乃召承奉，缪為好語曰：‘而不知予之為病耶？事成而後，有主而富貴可長保，獨奈何為他人忠？’承奉伏地叩頭，流涕曰：‘老奴受國厚恩，死無以報。
顧此事涉欺罔，法例嚴甚。
王子非真子，外悉知之。
後有發者，禍且不測。
老奴死不敢奉命。
’王謬謝曰：‘承奉言是也。
’乃以計绐奪其印，而自署承奉名行之。
承奉既見欺，無可奈何，怼，以首撞壁，大叫曰：‘生不幸為刑餘，又棄外藩。
今王所為如是，吾弗能匡救，禍且及矣！誠不忍老見刑獄。
’即閉戶自經，繩欲絕，會有救者，得蘇。
日夜涕泣，竟至失明以死。
國人悲焉。
太史張氏曰：‘餘在史局，好問先朝事。
諸老閹語及孝廟時，辄流涕有哽咽者。
及歸楚，見王承奉，憶往事猶能曆曆道也。
語具别錄中。
夫地之美者善養禾，君之仁者善養士。
何敬皇帝時人物之茂，乃其厮隸亦莫不有大臣風節焉！觀其臨議執正，毅然不為利回，不為威惕，雖壯夫哲士，何以加焉。
第令久内庭樞密，如近時興安、懷恩輩，讵足多哉！餘以是知敬皇帝之澤入人深矣。
”王承奉蓋弘治間人。
浚師按：《明史》遼莊王名緻格，嘉靖十六年薨。
子憲節嗣，以奉道為世宗所寵，賜号清徽忠教真人，予金印。
隆慶初，先以不法事奪真人号及印，旋以巡按郜光先劾其大罪十三，命刑部侍郎洪朝選往勘。
副使施笃臣詐稱王反狀，朝選實王罪，不言王反。
大學士張居正家荊州，與憲節有隙，屬巡撫勞堪羅織之。
後居正死，憲節訟冤，籍居正家。
并無取外舍兒内宮中事。
或居正以宿憾誣之欤？存以俟考。
◎西藏 西藏在四川、南徼外，東西六千四百餘裡，南北六千五百餘裡，東至四川界，東南至南界，西至大沙海，北至青海界，至京師一萬四千餘裡。
其地有四，曰衛（所屬諸城自拉薩至盆多，共三十一城），曰藏（所屬諸城自劄什倫博至埒阿木淩，共十九城）。
東境曰喀木（所屬諸城自達爾至努布爾，共十城），西境曰阿裡（所屬諸城自《布朗達克喀爾》至畢底，共十二城），統計所轄七十二城（魏源所記六十九城，誤）。
衛與喀木皆屬達賴喇嘛，藏與阿裡皆屬班禅喇嘛，别設駐藏大臣鎮撫之。
凡封爵承襲及入貢事宜，隸于理藩院。
置互市于四川打箭爐，貢道由打箭爐分為二班。
凡喇嘛道行最高者曰胡土克圖，轉世者曰呼畢爾罕。
其秩之貴者曰國師、曰禅師，次曰劄薩克大喇嘛、曰劄薩克喇嘛，又次曰大喇嘛、曰副喇嘛。
自劄薩克喇嘛以上，皆頒給印信。
其徒之分處喀爾喀即内劄薩克部落者，皆為蒙古所尊奉，仍遙屬于達賴喇嘛、班禅喇嘛。
餘見《皇清文獻通考》。
姚惜抱筆記所載前後藏道裡遠近甚詳，魏氏源《綏撫西藏》兩《記》及《西藏後記》多未采入，今并錄之，以資掌故。
姚記雲：“中國至西藏有南北二道，北道自甘肅西甯出口，西南行，由青海至前藏四千一百餘裡，南道自成都西九百二十裡至打箭爐出口，西六百八十裡至裡塘，西五百餘裡至巴塘，西千四百裡至察木多，四千五百裡至拉裡，西千裡至劄什城。
劄什城者，前藏也。
南道别一途自打箭爐稍北行由草地至察木多，由察木多複稍北又由草地，亦至劄什城，其路近于裡塘、拉裡之路，然與北道皆寒苦尤甚，故行者由南道裡塘為多。
昔漢欲求大夏，四道并出，其北方閉氐、笮，南方閉隽、昆明。
計今通藏之南道，漢氐、笮所閉道也。
自劄什城南行九百裡，至劄什倫布，所謂後藏也。
自劄什倫布又南行，則至怒江，接南域外西夷之境。
自前後藏東至裡塘，司其地者皆以僧與民長雜治之。
而僧尤重，在前藏者曰達賴喇嘛，在後藏者曰班禅喇嘛此其尤尊者，呼曰胡土克圖。
胡土克圖者，師也。
其弟子曰班弟，班弟所任職曰倉儲巴者，主其财，任其煩事。
其分居他部為喇嘛之長曰堪布，而民長曰碟巴，又有堪布兼碟巴者。
蓋西夷所敬惟僧也。
喇嘛者，皆于佛法修夙命通，死而知所往生之所，然亦間有死而失其通者。
其班弟辄諱之，迎民間子擇其慧者一人，以謂即其先師。
曰先師受生數十餘世矣，而猶一人也。
其寺宇極華盛，然禁婦女入甚嚴。
胡土克圖出，則班弟驅少婦不使見，蓋恐其心亂而失道。
乾隆四十五年，高宗壽七十，班禅自後藏來觐為祝，上禮敬之甚隆。
而西山一僧直至其前，斥責甚厲，以謂入中國見繁麗盛美，非其宜也。
班禅聞而伏首，愧服之甚。
未幾，果死于京師，不能言所往生。
其後後藏猶立所謂班禅者，而實迎異人子當之而已。
”
不然齊方據十二之雄，西向思逞，而故導以問鼎興甲之舉，如梁武之襄陽，神堯之汾晉，啟篡弑而勤戰伐，豈複成孟子語哉？若夫巡守必有明堂，說不可廢，幸為詳論，以定折衷可耳。
◎記田督事 田文鏡，漢軍正黃旗人，由福建長樂縣縣丞曆官巡撫、總督，雍正元年以内閣侍讀學士告祭華嶽，回京時面奏山西荒歉情形，直言無隐。
命赴山西赈濟平定等四州縣，即授山西藩司，旋調河南。
久之，特授河南、山東總督。
眷遇之厚，同時疆吏罕有其比。
及卒，賜谥端肅，于河南省城建立專祠，并準入祀豫省賢良祠。
文鏡在豫治吏嚴，一疏參劾辄十數員。
臨川李绂方為直隸總督，過河南，見文鏡，一揖未畢，即厲聲問曰：“公身任封疆，有心蹂踐讀書人，何耶？”文鏡即密以绂語奏。
绂入觐，亦首劾文鏡負國殃民，又連疏糾劾。
文鏡複劾绂乖張數事，下绂于司敗議斬。
兩次決囚，上命縛绂詣菜市口，刀置于頸，問：“此時知田文鏡好否？”绂奏：“臣愚，雖死實不知田文鏡好處也。
”乾隆五年，河南巡撫雅爾圖奏：“文鏡在豫，百姓至今怨恨。
豫省賢良祠不應列入”。
奉上谕：“此等事，何須亟亟為之。
若行撤去，豈不有悖于前旨乎？使田文鏡尚在，朕不難去之、罪之，今已沒矣，在祠與不在祠，何礙于事？況今日之在祠，将來應撤者正不知其幾何也，何必亟亟于一田文鏡。
若出于識見之迂，尚可；若出于逢迎與彼不合之人之意，則朕所望于汝者又成虛矣。
朕觀雅爾圖此奏并不從田文鏡起見，伊見朕降旨令李衛入賢良祠，其意以為李衛與大學士鄂爾泰素不相合，特借田文鏡之應撤，以見李衛之不應入耳。
當日王士俊請将田文鏡入賢良祠，系奉皇考谕旨允行者，今若又将撤出，是翻從前之案矣。
試思田文鏡留于祠中，于國計民生有何關系？而此時必欲行此翻案之事乎？又如前日查克旦奏請弘章迎養嫡母一事，弘章系獲重罪之人，朕所以給與紅帶子者，誠恐日久之後，漫無分别，多有未便，乃事之不得不如此辦理者。
至于迎養伊母之奏，朕若允行，在伊一家自必感激朕恩，然以今日之迎養為恩，必以從前之治罪為怨，似此市恩翻案之舉，朕必不為也。
當日鄂爾泰、田文鏡、李衛，皆督撫中為皇考所最稱許者。
其實田文鏡不及李衛，李衛又不及鄂爾泰，而彼時三人素不相合，亦衆所共知。
從前蔣炳條陳直隸裁兵一事，又有人條奏直隸總督應改為巡撫者，外間皆以為出于鄂爾泰之意。
前日李衛之子李星垣初到京師，即具折奏稱伊父李衛平日孤身獨立，恐不合之人欲圖報複。
朕命讷親嚴行申饬雲：‘汝不過一武職小臣，即有與汝父不合之人欲圖報複者，朕乾綱獨攬，洞察無遺，誰能施其報複之私心？汝系新進之人，即存此念，甚屬糊塗，将來豈能上進？’李星垣陳奏時雖未明言，朕即知其指大學士鄂爾泰也。
從來臣工之弊，莫大于逢迎揣度。
大學士鄂爾泰、張廷玉乃皇考簡用之大臣，為朕所倚任，自當思所以保全之。
伊等諒亦不敢存黨援庇護之念，而無知之輩妄行揣摩，如滿洲則思依附鄂爾泰，漢人則思依附張廷玉，不獨微末之員，即侍郎、尚書中亦所不免。
即如李衛身後無一人奏請入賢良祠者，惟孫嘉淦素與鄂爾泰、張廷玉不合，故能直摅己意，如此陳奏耳。
朕臨禦以來，用人之權，從不旁落。
試問數年中，因二臣之薦而用者為何人？因二臣之劾而退者為何人？即如今日進見之楊超曾、田懋，皆朕親加簡拔，用至今職，亦何嘗有人在朕前保薦之乎？若如衆人揣摩之見，則以二臣為大有權勢之人，可以操用舍之柄，其視朕為何如主乎？但人情好為揣摩，而返躬亦當慎密。
即如忒古爾德爾因派出坐台，托故不往，朕加以處分。
又刑部承審崔起潛一案拟罪具題時，鄂爾泰曾為密奏，後朕降旨從寬。
而外間即知為鄂爾泰所奏，若非鄂爾泰漏洩于人，人何由知之？是鄂爾泰慎密之處不如張廷玉矣。
嗣後言語之間，當謹之又謹。
又額驸策令到京，曾奏忒古爾德爾年老，請令回京。
又法敏、富德、常安輩，策令亦曾在朕前獎以好語，又謂富德宜補随印侍讀。
此必鄂爾泰曾向伊言之，故伊如此陳奏也。
今鄂爾泰奏辯并未向伊言之，夫向伊言之而奏，固屬不可；若未向伊言，而伊揣摩鄂爾泰之意，即行陳奏，則勢力更重。
額驸且然，何況他人？鄂爾泰亦能當此語乎？朕于大臣，視同一體，不但欲其保全始終，且于疑似之際，亦每為留意，以杜外人之議論。
即如前日刑部侍郎缺員，朕原欲批用張照，因彼時鄂爾泰未曾入直，而張廷玉在内，朕恐人疑為張廷玉薦引，是以另用楊嗣。
又如勵宗萬人不安靜，鑽營生事，朕因其小有才具，尚可驅策，令其在武英殿行走，亦足滿其分量矣。
而外人以為張廷玉所劾，不得起用。
其實當日勵宗萬保舉受賄一節，果親王曾經奏聞，并非出于張廷玉也。
朕之用舍，悉秉至公。
朕之繼述，期于至當。
若謂皇考當日所用之人，不應罷黜，當日所退之人，不應登進，如大學士鄂爾泰豈非告退閑居，而朕特用之大臣乎？又如前日吏部為恒德襲職事具折請旨，朕因折内奏稱“雖與銷減之例相符，而與奉有特旨多頗羅之案似同一例”等語，恒德系讷親一族，不應如此措辭。
朕不準行，且面加訓谕。
鄂爾泰、張廷玉乃皇考與朕久用之好大臣，衆人當成全之，使之完名全節，永受國恩，豈不甚善。
若必欲依附逢迎，日積月累，實所以陷害之也。
朕是以将前後情節，徹底宣示，深欲保全之。
二臣更當仰體朕心，益加敬謹，以成我君臣際遇之美。
欽此！”按：純皇帝谕旨國史館于《文鏡列傳》中僅摘叙數語，今謹全錄之，仰見聖心措置周備，不特于文鏡一身曲示成全，即鄂、張二公，當日所以成全之者，亦深且切也。
◎明遼王取外舍兒事 明張太嶽《王承奉傳》雲：“王承奉大用者，霸州人也，逮事敬皇帝，為奉禦，侍慈壽皇太後于仁壽宮。
毅皇帝時升禦馬監太監，賜蟒衣，内苑乘馬，通顯矣。
然性刻廉剛直，弗能下其俦輩，以是不得久内庭，出為遼府承奉。
是時遼莊王病，不能視事，委政國妃毛氏。
國妃賢，通書史，沉毅有斷，而承奉從内佐之，所厘正國家事，不可勝道。
頃之，莊王與國妃相繼薨，嗣王立。
王聰敏辯給，而嗜利刻害。
及長，多不法，常出數百裡外遊戲，有司莫敢止。
故無所憚，然心獨憚承奉。
承奉好直谏，王積弗能忍，乃曰：‘承奉老矣，宜免朝請。
’于是承奉希得見王。
王少無子，所幸樂婦生子置外舍。
久之，王有痿病，度終無子，乃取外舍兒内宮中，時兒已八歲，詐曰宮人某氏子，欲以聞于朝。
故事，王子生，承奉司郎具所生母姓名及産媪狀，關相長史，乃得奏附玉牒。
王以其事下承奉，承奉曰：‘王安得有子？承奉乃不識何宮人有娠及産子狀，不敢奉令。
’王大怒，曰：‘老奴！敢爾者死邪！’于是盡捕承奉諸用事者，皆榜笞數百，被重罪，欲以迫脅承奉。
承奉終不為動。
王乃召承奉，缪為好語曰：‘而不知予之為病耶？事成而後，有主而富貴可長保，獨奈何為他人忠？’承奉伏地叩頭，流涕曰：‘老奴受國厚恩，死無以報。
顧此事涉欺罔，法例嚴甚。
王子非真子，外悉知之。
後有發者，禍且不測。
老奴死不敢奉命。
’王謬謝曰：‘承奉言是也。
’乃以計绐奪其印，而自署承奉名行之。
承奉既見欺，無可奈何，怼，以首撞壁，大叫曰：‘生不幸為刑餘，又棄外藩。
今王所為如是，吾弗能匡救，禍且及矣！誠不忍老見刑獄。
’即閉戶自經，繩欲絕，會有救者，得蘇。
日夜涕泣，竟至失明以死。
國人悲焉。
太史張氏曰：‘餘在史局，好問先朝事。
諸老閹語及孝廟時，辄流涕有哽咽者。
及歸楚，見王承奉，憶往事猶能曆曆道也。
語具别錄中。
夫地之美者善養禾，君之仁者善養士。
何敬皇帝時人物之茂，乃其厮隸亦莫不有大臣風節焉！觀其臨議執正，毅然不為利回，不為威惕，雖壯夫哲士，何以加焉。
第令久内庭樞密，如近時興安、懷恩輩，讵足多哉！餘以是知敬皇帝之澤入人深矣。
”王承奉蓋弘治間人。
浚師按：《明史》遼莊王名緻格，嘉靖十六年薨。
子憲節嗣，以奉道為世宗所寵，賜号清徽忠教真人，予金印。
隆慶初，先以不法事奪真人号及印，旋以巡按郜光先劾其大罪十三，命刑部侍郎洪朝選往勘。
副使施笃臣詐稱王反狀，朝選實王罪，不言王反。
大學士張居正家荊州，與憲節有隙，屬巡撫勞堪羅織之。
後居正死，憲節訟冤，籍居正家。
并無取外舍兒内宮中事。
或居正以宿憾誣之欤？存以俟考。
◎西藏 西藏在四川、南徼外，東西六千四百餘裡，南北六千五百餘裡，東至四川界，東南至南界，西至大沙海，北至青海界，至京師一萬四千餘裡。
其地有四，曰衛（所屬諸城自拉薩至盆多，共三十一城），曰藏（所屬諸城自劄什倫博至埒阿木淩，共十九城）。
東境曰喀木（所屬諸城自達爾至努布爾，共十城），西境曰阿裡（所屬諸城自《布朗達克喀爾》至畢底，共十二城），統計所轄七十二城（魏源所記六十九城，誤）。
衛與喀木皆屬達賴喇嘛，藏與阿裡皆屬班禅喇嘛，别設駐藏大臣鎮撫之。
凡封爵承襲及入貢事宜，隸于理藩院。
置互市于四川打箭爐，貢道由打箭爐分為二班。
凡喇嘛道行最高者曰胡土克圖，轉世者曰呼畢爾罕。
其秩之貴者曰國師、曰禅師，次曰劄薩克大喇嘛、曰劄薩克喇嘛，又次曰大喇嘛、曰副喇嘛。
自劄薩克喇嘛以上，皆頒給印信。
其徒之分處喀爾喀即内劄薩克部落者，皆為蒙古所尊奉，仍遙屬于達賴喇嘛、班禅喇嘛。
餘見《皇清文獻通考》。
姚惜抱筆記所載前後藏道裡遠近甚詳，魏氏源《綏撫西藏》兩《記》及《西藏後記》多未采入，今并錄之，以資掌故。
姚記雲：“中國至西藏有南北二道，北道自甘肅西甯出口，西南行，由青海至前藏四千一百餘裡，南道自成都西九百二十裡至打箭爐出口，西六百八十裡至裡塘，西五百餘裡至巴塘，西千四百裡至察木多，四千五百裡至拉裡，西千裡至劄什城。
劄什城者，前藏也。
南道别一途自打箭爐稍北行由草地至察木多，由察木多複稍北又由草地，亦至劄什城，其路近于裡塘、拉裡之路，然與北道皆寒苦尤甚，故行者由南道裡塘為多。
昔漢欲求大夏，四道并出，其北方閉氐、笮，南方閉隽、昆明。
計今通藏之南道，漢氐、笮所閉道也。
自劄什城南行九百裡，至劄什倫布，所謂後藏也。
自劄什倫布又南行，則至怒江，接南域外西夷之境。
自前後藏東至裡塘，司其地者皆以僧與民長雜治之。
而僧尤重，在前藏者曰達賴喇嘛，在後藏者曰班禅喇嘛此其尤尊者，呼曰胡土克圖。
胡土克圖者，師也。
其弟子曰班弟，班弟所任職曰倉儲巴者，主其财，任其煩事。
其分居他部為喇嘛之長曰堪布，而民長曰碟巴，又有堪布兼碟巴者。
蓋西夷所敬惟僧也。
喇嘛者，皆于佛法修夙命通，死而知所往生之所，然亦間有死而失其通者。
其班弟辄諱之，迎民間子擇其慧者一人，以謂即其先師。
曰先師受生數十餘世矣，而猶一人也。
其寺宇極華盛，然禁婦女入甚嚴。
胡土克圖出，則班弟驅少婦不使見，蓋恐其心亂而失道。
乾隆四十五年，高宗壽七十，班禅自後藏來觐為祝，上禮敬之甚隆。
而西山一僧直至其前，斥責甚厲，以謂入中國見繁麗盛美，非其宜也。
班禅聞而伏首，愧服之甚。
未幾，果死于京師，不能言所往生。
其後後藏猶立所謂班禅者，而實迎異人子當之而已。
”