蕉窗雨話·卷十
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”恭繹天語，知聖人用心周密，得長駕遠馭之方，非庸愚所能管窺蠡測也。
餘從事洋務有年，遇事禀承堂官，每拟一奏疏、一公牍，惴惴焉惟恐稍失其平。
不知者或以措置太弱，論事過瑣诮之，然而臣之心在《揚水》卒章之四言矣。
◎烹魚雅趣 邵暗谷太守夫人善烹鲟鳇魚頭。
張瘦銅中翰與趙雲松觀察半夜買魚，排闼喧呼。
太守夫婦已寝，聞聲出視，不得已屬夫人起而治庖。
魚熟命酒，東方明矣。
三人為之笑樂。
中翰有句雲：“昔年邵七同街住，半夜打門索煮魚。
”想見前輩風流灑脫。
道光間徐稼生庶子與張星白侍郎同年至好，一日庶子飲侍郎齋中，大醉，徑内室。
适侍郎夫人在玻璃窗下倦繡，庶子隔窗戲谑，夫人大怒，呼輿至庶子宅，立将庶子姬人攜歸，且告徐曰：“此非汝妾，乃張星白之妾矣。
”迨夜深仍不放歸。
徐姬人眼雨首蓬，幾至構釁，同人力為排解乃罷。
凡戲無益，此則不如暗谷夫人烹魚雅趣也。
◎蒙求 《蒙求集注》據《四庫全書提要》，定為晉李瀚著，宋徐子光補注，頗便初學。
明蕭漢沖（良有）仿其意作《龍文鞭影》，龍眠楊古度（臣诤）複為增訂。
近番禺李子良（晖吉）、徐蘭畦（忄贊）又同輯二集上下卷，較《蒙求》更精，不特為童稚之課程，亦足資文人之獺祭矣。
◎五鬼 宋真宗時五鬼媚上橫行，王欽若、丁謂、陳彭年、劉承、林特也。
其後黨禍興。
劉器之論程頤、歐陽、畢仲遊、楊國寶、孫樸交結執政子弟，紳之間号為五鬼，将以程、歐陽諸公等于王、丁輩耶？器之乃司馬公門生，抑知文正曾薦伊川否？ ◎倭文端公 蒙古倭文端公（倭仁）道光辛巳與先叔祖勉亭公（玉達）、先叔父鐵君公（锴）同舉鄉試，己醜複與鐵君公同成進士，入詞館，故交誼最笃。
鐵君公嘗集諸同年于京邸，殿撰李海初先生（振鈞）性通脫，不拘小節，公則踐履笃實。
不妄發一語。
鐵君公戲之曰：“今日之宴，可謂風流才子、理學名臣并萃于吾榜矣。
”公入閣後，浚師官侍讀，侍公獨久。
請于公，不循年家子例，照閣中師生稱謂，公笑而許之（公長子福鹹又與浚師己酉同年）。
當公之侍學弘德殿也，春冬日必未刻，夏秋日必午刻乃散。
内閣公事率俟公散值後，在景運門外朝房呈回。
遇有撰拟文字，會議奏疏，及派審案件，公搦管商酌，雖嚴寒酷暑不稍倦。
一日，公事畢，問浚師曰：“外間頗有目我為迂者，汝意雲何？”浚師不敢對。
再問之，浚師曰：“公宗宋儒，某又公門下士也。
愚見揣之，惟朱光庭輩能知程明道之非迂，惟呂陶輩能知蘇東坡之非迂。
範景仁之學術，司馬君實之政事，異地則皆然耳。
”公默然首肯，出語吳霍山侍郎：“方某見解甚透，未可以書生待之。
”丁卯京察，浚師列一等。
周商城相國顧而謂曰：“倭艮峰以足下不愧方面之選矣。
”竊念浚師性情與公似不甚同，而公之揄揚如此，良可感也。
公見人極謙謹，商城與公有通家之誼，大學士行走班次，公在商城前，而晏見必讓商城居上。
嘗公選玉牒館校對等官，公至朝房，又與商城讓。
商城笑推之，曰：“二哥，你又同我讓了。
此何地耶？”公乃就坐。
賈黃縣師相以足疾行最緩，公與黃縣入朝，必随其後，無逾越，從不失尺寸雲。
公佩帶之物，率銅質、硝石，無貴重品。
朝珠一串，價不過數千，冬夏均不更換。
袍惟用藍，絕不用雜樣花色。
一生寒素，至無餘資乘轎。
羅順德尚書辄歎為操守第一人。
戊辰，浚師外擢，瀕行，辭公于邸，且乞訓言。
公曰：“汝無他，心直口快，亦君子之一病。
昨汝屬老夫書楹聯，已加墨。
”手持以示，閱之，乃“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”十六字。
浚師拜而受之，願終身記公之誨焉。
今者，公往矣，浚師學不加進，又奉職無狀，徒抱茲孤直之衷，恐不克副公期許也。
噫！ ◎尚書疏證中論狀元 閻百詩《尚書古文疏證》六卷中一條雲：“有杭州人至局中（時設局洞庭東山，撰輯《一統志》），首問餘曰：‘聞新志人物項别立一狀元項，有是事否？’餘笑曰：‘俗不至此。
’越兩月，偶閱景泰間陳循撰《寰宇通志》，果有狀元一項，傳訛以此。
語局中諸公曰：‘狀元三年一人，何啻車載。
循當日曷不立狀元兼宰相者一項，以自位置，不尤誇乎？所謂“姚涞、楊維聰隻會中狀元，更無餘物”，今世豈複有道著耶？”姜西溟曰：‘此說見錢氏《列朝詩集》，誣罔之甚。
某親遇姚氏後人，授《明山存集》刻本，中有《贈衡山先生南歸序》，曲盡向往之志，揄揚之詞。
其知衡山也深矣，烏得有相輕語？’亟呼仆‘取我箧衍此序來。
’既至，餘讀其首幅雲‘自唐承隋後，設科第以籠天下士，而士失自重之節者幾八百餘年。
然猶幸而有獨行之士出，其時如唐之元魯山、司空表聖、陸魯望，宋之孫明複’雲雲。
指曰：‘《新唐書·卓行傳》元德秀少舉進士擢第，司空圖鹹通末進士，豈不從科第者耶？有明狀元，乃不讀《新唐書》！’胡朏明從旁贊曰：‘惟不讀《新唐書》，方中狀元，若讀《新唐書》，狀元中不得矣。
’哄堂大笑。
”浚師按：此一則直是罵狀元，罵《明山文集》，并罵姜西溟耳，于《尚書》古文有何疏證？有何幹涉？令人不直一噱（序引元魯山、司空表聖不過謂此二人雖得科第，而猶為獨行之士。
即陸魯望亦何嘗不應進士科而未第者？以此當考據，且譏其不讀《新唐書》，豈非迂謬）。
◎相如四壁 司馬相如以訾為郎。
師古注曰：“以家财多，得拜為郎也。
”病免遊梁，歸而家貧。
不過宦遊後家漸清貧，不如前之多财耳。
觀其赴卓王孫之召，亦複車騎雍容，閑雅甚都，何至與文君歸成都，竟家徒四壁立耶？即曰家真四壁，更無資産，不知其從人車騎作何安置？及其再至臨邛，賣車騎，買酒舍，自著犢鼻與傭保雜作。
稍知自愛者不為，而謂長卿為之乎？此與顔子在陋巷箪食瓢飲，而有負郭五十畝田，同一謊語。
吾于此等處，不能無惑。
◎明堂 解明堂者衆矣，或曰九室，或曰五室，或辨其戶若幹，牖若幹，上如何圓，下如何方，東西南北如何殊位，太廟、世室如何同異。
自漢迄今，紛如聚訟。
講考據者矜其淵博，作時文者奉為秘本。
究竟古人不曾留下圖樣，當日建造之工匠，又不曾以其建法贻之子孫。
身未親曆其地，目未親見其制，而于數千年後憑其臆斷，曰“我之說實确切不易”焉，是何異瞽者謂與離朱同眼，而不知己之不能視也。
林芗溪學博《三禮通釋》叙明堂始末至數千百言，獨推阮元《明堂圖說》、江藩《明堂議》為确得古人規制。
餘讀《孟子·明堂》章，果周天子明堂耶，諸侯安得居天子明堂？國人請毀，獨孟子對以欲行王政則勿毀，是将啟齊宣行天子之政矣。
果諸侯不應有明堂耶，齊本侯國，擅建明堂，國人請毀，獨孟子對以欲行王政則勿毀，是不特啟齊宣行天子之政，直将使齊宣居天子之位矣。
孟子大賢，何至出此。
趙岐注：“泰山下明堂，本周天子東巡狩朝諸侯處，齊侵地得而有之。
”蓋泥于諸侯不應有明堂，齊之明堂必是侵周地而有。
朱子集注引趙說，添入“漢時遺址尚在”六字，又泥于公玉帶上黃帝時《明堂圖》。
愚意明堂之當毀不當毀，與齊宣之可毀不可毀，應以諸侯當有明堂不當有明堂為斷。
齊之明堂，魯之明堂也。
孟子所對，指諸侯而言，非指天子而言也。
其義吾征諸《禮》矣。
昔者，周公朝諸侯于明堂之位（鄭注：“周公攝王位，以明堂禮儀朝諸侯。
”此言最當。
至“天子負斧依南鄉而立”，注：“天子，周公也。
”則誤。
周公攝政朝諸侯于明堂，制禮作樂，公雖居攝，臣也，成王雖幼，君也。
故建明堂之儀，而使成王負斧依南鄉而立，所以尊天子也。
若雲周公以天子自居，豈不謬甚）。
七年緻政，成王以公勳勞，封公于曲阜，地方七百裡，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。
故太廟如天子之明堂，而“魯公之廟，文世室也，武公之廟，武世室也。
”鄭注：“此二廟象周文、武之廟。
世室者，不毀之名。
”是故，魯王禮也，凡四代之服、器、官，魯兼有之，豈僅明堂一事哉（王石梁雲《明堂位》多誣，尤謬）？田氏，其先田常割安平以東至琅牙自為封邑，已大于平公所食。
及為諸侯，齊疆日辟，楚、宋、魏、趙諸地，悉為鄰壤，魯地盡入于齊，魯之明堂，遂為齊有。
觀宣王擊魏後，三晉之王皆因田嬰朝齊王于博望，其勢頗張，明堂一問，誇大可知。
故孟子對曰：“明堂者，王者之堂也。
”呂氏謂王者不專指天子，凡諸侯能行王政者便是，極有見地。
欲行王政，明明告以善行諸侯之政。
夫善行諸侯之政，孰有如魯之先公乎？魯先君周公，相王室，有勳勞于天下，得備王禮，立明堂，今者歸于齊國，王誠居魯之明堂，思周公之善政，則必曉然于不行王政，雖毀無益，苟行王政，雖勿毀無傷矣。
文王治岐，公劉好貨，太王好色，皆就諸侯布政出令，一一透發，見得行王政在此，勵臣節亦在此。
正假明堂一問，隐抑其急功好利之心。
《左傳·文公二年》彭衙之役，狼覃曰：“勇則害上，不登于明堂。
”正與孟子所言事異而義同，未可以杜預之注為然也。
考據家不知命義所在，哓哓不休，徒争論于屋宇之方位，尺寸之廣狹。
嗚乎！何舉世之多工匠哉！至楊氏謂孟子之對，有以識其非曲學阿世之言，而知所以克己複禮之端，則又迂儒腐論，無足道矣。
附錄李恢垣同年書 閱大著謂孟子之言明堂，當指諸侯，不屬天子。
其言創獲，有關世道。
今為詳考地理，以複左右。
按：《論語》闵子對使曰：“如有複我者，則吾必在汶上矣。
”注雲：“如若再來召我，則當去之齊。
”是齊、魯以汶為界也。
考今圖經，汶水出山東泰安府萊蕪縣，西流右合泮河，折而南，新泰縣之水從東來，合而西南流，經汶上縣西北，又南入于運河。
而《春秋》時汶自入濟。
《水經注》：“汶水所經，出自萊蕪縣原山，西南流徑嬴縣、奉高，右合北汶，徑徂徕山、博縣龍鄉亭、亭山、巨平至魯國汶陽縣，徑蛇丘、岡縣至東平、章縣、桃鄉、壽張至安民亭，入于濟。
”大抵今泰安以東逾汶即為齊，而泰安之西汶陽仍為魯地。
故《魯頌》曰：“泰山岩岩，魯邦所詹。
”毛傳以為魯境所至，孔疏則雲泰山在齊、魯之界，故雲所詹。
是泰山之東北為齊，西南為魯。
今之萊蕪、泰安、甯陽、肥城、東平、汶上，皆魯境也。
《史記封禅書》雲：“天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。
”《漢書·武帝紀》：“元封元年夏四月癸卯，上還，登封泰山，降坐明堂。
”此即注所雲“漢時遺址尚在”者。
此泰山之址，地屬奉高，為今泰安縣，正屬魯地。
其後得濟南人公玉帶《明堂圖》，令奉高作明堂汶上。
《漢書》亦雲：“二年秋，作明堂于泰山下。
”此特漢之明堂耳。
又程春海《國策地名考》：“戰國之齊，南至徐、泗，鄰楚；西南至曹縣，鄰宋；西至陽武，鄰魏；東北至天津，鄰燕；北至任丘，鄰趙。
”疆土日辟，已全舉魯地。
蓋楚雖滅魯，而地入于齊，故明堂亦在其境。
竊疑明堂本周初東巡之所，昭王以後，久廢不治。
魯自惠公得請于朝，用天子禮樂追周公所自出，上祀文王。
既于境内建為周廟，又見《詩》有宗祀之文，即巡守明堂，稍複故觀，以祀文王而配上帝；與許田為周公礻方同其誇大，此固事理所有也。
齊既并魯，文王之祀廢，堂亦虛懸，故人以為可毀。
孟子告以法文王
餘從事洋務有年，遇事禀承堂官，每拟一奏疏、一公牍，惴惴焉惟恐稍失其平。
不知者或以措置太弱，論事過瑣诮之，然而臣之心在《揚水》卒章之四言矣。
◎烹魚雅趣 邵暗谷太守夫人善烹鲟鳇魚頭。
張瘦銅中翰與趙雲松觀察半夜買魚，排闼喧呼。
太守夫婦已寝，聞聲出視，不得已屬夫人起而治庖。
魚熟命酒，東方明矣。
三人為之笑樂。
中翰有句雲：“昔年邵七同街住，半夜打門索煮魚。
”想見前輩風流灑脫。
道光間徐稼生庶子與張星白侍郎同年至好，一日庶子飲侍郎齋中，大醉，徑内室。
适侍郎夫人在玻璃窗下倦繡，庶子隔窗戲谑，夫人大怒，呼輿至庶子宅，立将庶子姬人攜歸，且告徐曰：“此非汝妾，乃張星白之妾矣。
”迨夜深仍不放歸。
徐姬人眼雨首蓬，幾至構釁，同人力為排解乃罷。
凡戲無益，此則不如暗谷夫人烹魚雅趣也。
◎蒙求 《蒙求集注》據《四庫全書提要》，定為晉李瀚著，宋徐子光補注，頗便初學。
明蕭漢沖（良有）仿其意作《龍文鞭影》，龍眠楊古度（臣诤）複為增訂。
近番禺李子良（晖吉）、徐蘭畦（忄贊）又同輯二集上下卷，較《蒙求》更精，不特為童稚之課程，亦足資文人之獺祭矣。
◎五鬼 宋真宗時五鬼媚上橫行，王欽若、丁謂、陳彭年、劉承、林特也。
其後黨禍興。
劉器之論程頤、歐陽、畢仲遊、楊國寶、孫樸交結執政子弟，紳之間号為五鬼，将以程、歐陽諸公等于王、丁輩耶？器之乃司馬公門生，抑知文正曾薦伊川否？ ◎倭文端公 蒙古倭文端公（倭仁）道光辛巳與先叔祖勉亭公（玉達）、先叔父鐵君公（锴）同舉鄉試，己醜複與鐵君公同成進士，入詞館，故交誼最笃。
鐵君公嘗集諸同年于京邸，殿撰李海初先生（振鈞）性通脫，不拘小節，公則踐履笃實。
不妄發一語。
鐵君公戲之曰：“今日之宴，可謂風流才子、理學名臣并萃于吾榜矣。
”公入閣後，浚師官侍讀，侍公獨久。
請于公，不循年家子例，照閣中師生稱謂，公笑而許之（公長子福鹹又與浚師己酉同年）。
當公之侍學弘德殿也，春冬日必未刻，夏秋日必午刻乃散。
内閣公事率俟公散值後，在景運門外朝房呈回。
遇有撰拟文字，會議奏疏，及派審案件，公搦管商酌，雖嚴寒酷暑不稍倦。
一日，公事畢，問浚師曰：“外間頗有目我為迂者，汝意雲何？”浚師不敢對。
再問之，浚師曰：“公宗宋儒，某又公門下士也。
愚見揣之，惟朱光庭輩能知程明道之非迂，惟呂陶輩能知蘇東坡之非迂。
範景仁之學術，司馬君實之政事，異地則皆然耳。
”公默然首肯，出語吳霍山侍郎：“方某見解甚透，未可以書生待之。
”丁卯京察，浚師列一等。
周商城相國顧而謂曰：“倭艮峰以足下不愧方面之選矣。
”竊念浚師性情與公似不甚同，而公之揄揚如此，良可感也。
公見人極謙謹，商城與公有通家之誼，大學士行走班次，公在商城前，而晏見必讓商城居上。
嘗公選玉牒館校對等官，公至朝房，又與商城讓。
商城笑推之，曰：“二哥，你又同我讓了。
此何地耶？”公乃就坐。
賈黃縣師相以足疾行最緩，公與黃縣入朝，必随其後，無逾越，從不失尺寸雲。
公佩帶之物，率銅質、硝石，無貴重品。
朝珠一串，價不過數千，冬夏均不更換。
袍惟用藍，絕不用雜樣花色。
一生寒素，至無餘資乘轎。
羅順德尚書辄歎為操守第一人。
戊辰，浚師外擢，瀕行，辭公于邸，且乞訓言。
公曰：“汝無他，心直口快，亦君子之一病。
昨汝屬老夫書楹聯，已加墨。
”手持以示，閱之，乃“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”十六字。
浚師拜而受之，願終身記公之誨焉。
今者，公往矣，浚師學不加進，又奉職無狀，徒抱茲孤直之衷，恐不克副公期許也。
噫！ ◎尚書疏證中論狀元 閻百詩《尚書古文疏證》六卷中一條雲：“有杭州人至局中（時設局洞庭東山，撰輯《一統志》），首問餘曰：‘聞新志人物項别立一狀元項，有是事否？’餘笑曰：‘俗不至此。
’越兩月，偶閱景泰間陳循撰《寰宇通志》，果有狀元一項，傳訛以此。
語局中諸公曰：‘狀元三年一人，何啻車載。
循當日曷不立狀元兼宰相者一項，以自位置，不尤誇乎？所謂“姚涞、楊維聰隻會中狀元，更無餘物”，今世豈複有道著耶？”姜西溟曰：‘此說見錢氏《列朝詩集》，誣罔之甚。
某親遇姚氏後人，授《明山存集》刻本，中有《贈衡山先生南歸序》，曲盡向往之志，揄揚之詞。
其知衡山也深矣，烏得有相輕語？’亟呼仆‘取我箧衍此序來。
’既至，餘讀其首幅雲‘自唐承隋後，設科第以籠天下士，而士失自重之節者幾八百餘年。
然猶幸而有獨行之士出，其時如唐之元魯山、司空表聖、陸魯望，宋之孫明複’雲雲。
指曰：‘《新唐書·卓行傳》元德秀少舉進士擢第，司空圖鹹通末進士，豈不從科第者耶？有明狀元，乃不讀《新唐書》！’胡朏明從旁贊曰：‘惟不讀《新唐書》，方中狀元，若讀《新唐書》，狀元中不得矣。
’哄堂大笑。
”浚師按：此一則直是罵狀元，罵《明山文集》，并罵姜西溟耳，于《尚書》古文有何疏證？有何幹涉？令人不直一噱（序引元魯山、司空表聖不過謂此二人雖得科第，而猶為獨行之士。
即陸魯望亦何嘗不應進士科而未第者？以此當考據，且譏其不讀《新唐書》，豈非迂謬）。
◎相如四壁 司馬相如以訾為郎。
師古注曰：“以家财多，得拜為郎也。
”病免遊梁，歸而家貧。
不過宦遊後家漸清貧，不如前之多财耳。
觀其赴卓王孫之召，亦複車騎雍容，閑雅甚都，何至與文君歸成都，竟家徒四壁立耶？即曰家真四壁，更無資産，不知其從人車騎作何安置？及其再至臨邛，賣車騎，買酒舍，自著犢鼻與傭保雜作。
稍知自愛者不為，而謂長卿為之乎？此與顔子在陋巷箪食瓢飲，而有負郭五十畝田，同一謊語。
吾于此等處，不能無惑。
◎明堂 解明堂者衆矣，或曰九室，或曰五室，或辨其戶若幹，牖若幹，上如何圓，下如何方，東西南北如何殊位，太廟、世室如何同異。
自漢迄今，紛如聚訟。
講考據者矜其淵博，作時文者奉為秘本。
究竟古人不曾留下圖樣，當日建造之工匠，又不曾以其建法贻之子孫。
身未親曆其地，目未親見其制，而于數千年後憑其臆斷，曰“我之說實确切不易”焉，是何異瞽者謂與離朱同眼，而不知己之不能視也。
林芗溪學博《三禮通釋》叙明堂始末至數千百言，獨推阮元《明堂圖說》、江藩《明堂議》為确得古人規制。
餘讀《孟子·明堂》章，果周天子明堂耶，諸侯安得居天子明堂？國人請毀，獨孟子對以欲行王政則勿毀，是将啟齊宣行天子之政矣。
果諸侯不應有明堂耶，齊本侯國，擅建明堂，國人請毀，獨孟子對以欲行王政則勿毀，是不特啟齊宣行天子之政，直将使齊宣居天子之位矣。
孟子大賢，何至出此。
趙岐注：“泰山下明堂，本周天子東巡狩朝諸侯處，齊侵地得而有之。
”蓋泥于諸侯不應有明堂，齊之明堂必是侵周地而有。
朱子集注引趙說，添入“漢時遺址尚在”六字，又泥于公玉帶上黃帝時《明堂圖》。
愚意明堂之當毀不當毀，與齊宣之可毀不可毀，應以諸侯當有明堂不當有明堂為斷。
齊之明堂，魯之明堂也。
孟子所對，指諸侯而言，非指天子而言也。
其義吾征諸《禮》矣。
昔者，周公朝諸侯于明堂之位（鄭注：“周公攝王位，以明堂禮儀朝諸侯。
”此言最當。
至“天子負斧依南鄉而立”，注：“天子，周公也。
”則誤。
周公攝政朝諸侯于明堂，制禮作樂，公雖居攝，臣也，成王雖幼，君也。
故建明堂之儀，而使成王負斧依南鄉而立，所以尊天子也。
若雲周公以天子自居，豈不謬甚）。
七年緻政，成王以公勳勞，封公于曲阜，地方七百裡，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。
故太廟如天子之明堂，而“魯公之廟，文世室也，武公之廟，武世室也。
”鄭注：“此二廟象周文、武之廟。
世室者，不毀之名。
”是故，魯王禮也，凡四代之服、器、官，魯兼有之，豈僅明堂一事哉（王石梁雲《明堂位》多誣，尤謬）？田氏，其先田常割安平以東至琅牙自為封邑，已大于平公所食。
及為諸侯，齊疆日辟，楚、宋、魏、趙諸地，悉為鄰壤，魯地盡入于齊，魯之明堂，遂為齊有。
觀宣王擊魏後，三晉之王皆因田嬰朝齊王于博望，其勢頗張，明堂一問，誇大可知。
故孟子對曰：“明堂者，王者之堂也。
”呂氏謂王者不專指天子，凡諸侯能行王政者便是，極有見地。
欲行王政，明明告以善行諸侯之政。
夫善行諸侯之政，孰有如魯之先公乎？魯先君周公，相王室，有勳勞于天下，得備王禮，立明堂，今者歸于齊國，王誠居魯之明堂，思周公之善政，則必曉然于不行王政，雖毀無益，苟行王政，雖勿毀無傷矣。
文王治岐，公劉好貨，太王好色，皆就諸侯布政出令，一一透發，見得行王政在此，勵臣節亦在此。
正假明堂一問，隐抑其急功好利之心。
《左傳·文公二年》彭衙之役，狼覃曰：“勇則害上，不登于明堂。
”正與孟子所言事異而義同，未可以杜預之注為然也。
考據家不知命義所在，哓哓不休，徒争論于屋宇之方位，尺寸之廣狹。
嗚乎！何舉世之多工匠哉！至楊氏謂孟子之對，有以識其非曲學阿世之言，而知所以克己複禮之端，則又迂儒腐論，無足道矣。
附錄李恢垣同年書 閱大著謂孟子之言明堂，當指諸侯，不屬天子。
其言創獲，有關世道。
今為詳考地理，以複左右。
按：《論語》闵子對使曰：“如有複我者，則吾必在汶上矣。
”注雲：“如若再來召我，則當去之齊。
”是齊、魯以汶為界也。
考今圖經，汶水出山東泰安府萊蕪縣，西流右合泮河，折而南，新泰縣之水從東來，合而西南流，經汶上縣西北，又南入于運河。
而《春秋》時汶自入濟。
《水經注》：“汶水所經，出自萊蕪縣原山，西南流徑嬴縣、奉高，右合北汶，徑徂徕山、博縣龍鄉亭、亭山、巨平至魯國汶陽縣，徑蛇丘、岡縣至東平、章縣、桃鄉、壽張至安民亭，入于濟。
”大抵今泰安以東逾汶即為齊，而泰安之西汶陽仍為魯地。
故《魯頌》曰：“泰山岩岩，魯邦所詹。
”毛傳以為魯境所至，孔疏則雲泰山在齊、魯之界，故雲所詹。
是泰山之東北為齊，西南為魯。
今之萊蕪、泰安、甯陽、肥城、東平、汶上，皆魯境也。
《史記封禅書》雲：“天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。
”《漢書·武帝紀》：“元封元年夏四月癸卯，上還，登封泰山，降坐明堂。
”此即注所雲“漢時遺址尚在”者。
此泰山之址，地屬奉高，為今泰安縣，正屬魯地。
其後得濟南人公玉帶《明堂圖》，令奉高作明堂汶上。
《漢書》亦雲：“二年秋，作明堂于泰山下。
”此特漢之明堂耳。
又程春海《國策地名考》：“戰國之齊，南至徐、泗，鄰楚；西南至曹縣，鄰宋；西至陽武，鄰魏；東北至天津，鄰燕；北至任丘，鄰趙。
”疆土日辟，已全舉魯地。
蓋楚雖滅魯，而地入于齊，故明堂亦在其境。
竊疑明堂本周初東巡之所，昭王以後，久廢不治。
魯自惠公得請于朝，用天子禮樂追周公所自出，上祀文王。
既于境内建為周廟，又見《詩》有宗祀之文，即巡守明堂，稍複故觀，以祀文王而配上帝；與許田為周公礻方同其誇大，此固事理所有也。
齊既并魯，文王之祀廢，堂亦虛懸，故人以為可毀。
孟子告以法文王