蕉窗雨話·卷九
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河之經流也。
俱在古滄、德、棣州之境，海水淪沒，今迹不存矣。
“嶓蒙導漾，東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨，至于大别，南入于江，東彙澤為彭蠡，東為北江，入于海。
” 水之在南，莫大于江、漢也。
嶓蒙，山名，在隴西郡氐道縣，漾水所出也。
源發嶓蒙為漾，至武都為漢，又東流為滄浪之水。
蓋水之經曆，随地得名。
禹自嶓蒙導漾，由是東流為漢水，又東流為滄浪、三澨之水，則過于大别之山，南入于江，東彙為彭蠡之澤，東為北江，而其流入于海矣。
“岷山導江，東别為沱，又東至于澧，過九江，至于東陵東迤北會于彙，東為中江入于海。
” 岷山在蜀郡茂州文山縣，江水所出也。
禹自岷山導江，由是東流為沱水，又東至澧澤，過九江，至于巴陵之地，由東迤逦來，而北以會于彙，東為中江，而其勢已趨于海矣。
九江即今之洞庭沅水、漸水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、資水，湘水，皆合于洞庭，是名九江也。
夫弱水、黑水，外國之異水也。
河、漢、江水，中國之大水也。
禹浚諸水，各有所歸，其功用先後之序如此，無非行所無事，為中國之民除害也，夫豈騁其私智而為之耶？ ◎太白樓楹聯 太白樓在采石矶上，回闌傑棟，高出層霄。
四壁有蕭尺木先生繪《四大名山圖》，遊人登眺，頗豁胸目。
樓中楹帖甚夥，或以為仙，或以為狂，或謂到此不敢題詩，千手雷同，絕少佳構。
更或專賦太白，不切樓，或但賦樓景，不切太白。
雖吳山尊學士所作脍炙人口，究亦非完壁也。
吾師黃琴士先生道光丙午秋泊舟翠螺山下，曾制聯雲：“侍金銮，谪夜郎，他心中有何得失窮通，但随遇而安，說甚麼仙，說甚麼狂，說甚麼文章，聲價上下數千年，隻有楚屈平、漢曼倩、晉陶淵明，能仿佛一人胸次；踞危矶，俯長江，這眼前更覺天空地闊，試憑欄遠望，不可無詩，不可無酒，不可無奇談，快論流連四五日，豈惟牛渚月、白伫雲、青山煙雨，都收來百尺樓頭。
”氣機雄宕，脫去畦町，可謂前無古人，後無來者。
◎ 薄，衛臣，姓，見《國策》。
《左傳僖元年》：“莒人來求賂，公子友敗諸郦，獲莒子之弟。
”韓昌黎第四女名。
按：“、拿二字，經史傳注多通用，女加切，又音如。
” ◎咨脈 明萬安劉鹹栗（玉）著《執齋集》，有咨脈一篇，雲：“天以二氣五行化生萬物，靈而為人。
然察其虛實、寒溫、燥濕、死生，存乎脈爾。
自《素》、《難》抉其微，王叔和萃為《脈經》，世所傳《脈訣》，蓋六朝高陽生所缵。
其為言曰：“左心、小腸、肝、膽、腎、右肺、大腸、脾、胃、命。
”又曰：“婦人反此，背觀之。
尺脈第三同斷病。
”褚澄為之論曰：“男子陽順，自下生上，右手之尺為受命之本。
既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故尺土之關為脾。
脾土生金，故關上之寸為肺。
肺金生水，故自右手之寸越左手之尺為腎。
腎水生木，故左手尺上之關為肝。
肝木生火，故關上之寸為心。
”其言如此，可謂察于理而得其要矣。
然又謂：“女子陰逆，自上生下，左手之寸為受命之本。
萬物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之關為脾。
脾土生金，故關下之尺為肺。
肺金生水，故左手之尺越右手之寸為腎。
腎水生木，故右手寸下之關為肝。
肝木生火，故關下之尺為心。
”其言又如此，則可謂惑于人而不察其理也。
人禀天地之氣，以生四體百骸，男女無不同者，豈獨至于脈相反如此哉？竊嘗考之；心，火也。
火旺于南，故心之脈見于左寸。
肚，木也。
木旺于東，故肝之脈見于左關。
肺，金也。
金旺于西，故肺之脈見于右寸。
脾，土也。
土旺于四季，中無定位，寓于西南，故脾之脈見于右關。
腎，水也。
水旺于北，故腎與命門之脈皆見于左右尺。
以人身而言，心與肺在膈膜之上，其氣至清。
肝與脾在髒腑之中，其氣次濁。
腎與命門在丹田之下，其氣至沉。
以五行之數而言，火數二七，金數四九，陽勝乎陰也。
木數三八，土數三八，土數五十，陰陽相近也。
水數以六，陰勝乎陽矣。
故心與肺同居于寸，肝與脾同居于關，腎與命門同居于尺。
然心、肝、腎，陽屬也，故同居于左；肺、脾、命，陰屬也，故同居于右。
此自然之理，不可得而易也。
《難經》所謂男子尺脈常弱，女子尺脈常盛，蓋以男女陰陽有盛衰之别爾，豈謂脈之相反男女殊絕？上者下而左者右，十二時将安屬？證何以察而治何以處乎？然則反此之說，其義何居？曰：《脈經》所言是已。
《脈經》不言者，《素》、《難》未嘗言也。
《素》、《難》未嘗言，《脈訣》何自而言之邪？纂之者務簡而不精，申之者承訛而愈失。
明于《難》、《素》、《脈經》者，必有審于斯。
按：鄭樵《通志·職官略》中載：“唐武德中關中多骨蒸病，得之必死，遞相傳染。
許胤宗每療皆愈。
或謂曰：‘何不著書以贻将來？’答曰：‘醫乃意也，在人思慮。
有脈候幽微，苦其難别，意之所解，口莫能宣，求之名手，唯是别脈，然後識病。
病之于藥，有正相當者，唯須單用一味，直攻彼病，立即可愈。
今人不能别脈，莫識病源，以情意度，多用藥味。
譬之于獵，不知兔處，多發人馬，空廣遮圍，或冀一兔偶然逢也。
如此療病，不亦疏乎？既不可言，故無著述。
’”觀劉、許二家之論，足征深于醫學者，必以脈理為先，世有和、緩其人乎？請以此說質之。
◎鳴鑼開道 外官儀仗，有鑼、有紅帽、黑帽喝道役，皆《會典》所不載。
《周禮·鼓人》：“以金镯節鼓，形如小鐘，軍行鳴之，以為鼓節。
”镯，钲也。
钲即今之銅鑼。
《正字通》：“築銅為之，形如盆，大者聲揚，小者聲殺。
”《樂書》有銅鑼，自後魏宣武以後有銅钹、沙羅。
沙羅即鈔鑼。
《洛陽伽藍記》：“于阗國王頭着金冠，似雞帻，頭後垂二尺生絹，廣五寸，以為飾。
威儀有鼓、角、金钲，弓箭一具，戟二枝，槊五張，左右帶刀不過百人。
”唐《百官志》：“節度使掌總軍旅，颛誅殺。
初授，具兵仗，詣兵部辭陛。
辭日賜雙旌、雙節，行則建樹大纛，中官祖道，次一驿辄上聞。
入境縣築節樓，迎以鼓、角，衙仗居前，旌幡居中，大将鳴珂，金钲、鼓角居後。
”蓋金聲皆用于軍旅，不知何時并入衙仗中。
今則文武各員無不開鑼矣。
督撫出則十三擊，司道十一，知府、丞、倅九，州、縣七，各省皆然。
武職視文職之品級相當者。
至紅黑帽，書籍不恒見。
《潛确類書》雲：“褚亮詩‘彤驺出禁中’，蓋伍伯戴紅帽以唱驺。
”楊維桢《銅将軍詩》：“高紗紅帽鐵篙子，南來開府稱藩臣。
”殆自唐以來即有之欤？若鳴驺驺唱，見于史冊，輿隸唱，見于皮日休詩。
則今之京師各堂官入署亦有皂役喝道，并不似外官之必用紅黑帽也。
◎用緻夫人 《禮》不王不，成王賜魯以天子禮樂于周公之廟而文王，故周公之廟亦稱太廟。
《僖八年》：“于太廟，用緻夫人。
”杜注：“緻者，緻新死之主于廟，而列之昭穆。
夫人淫而與殺，不薨于寝，禮不應緻。
僖公遲曆三行之，嫌異常，故書。
”據此，《左氏》謂而緻哀姜，毫無疑義。
黃東發亦雲：“先師謂哀姜之惡，僖公不敢緻其主于廟，遲之八年，大舉祭，因而緻焉。
《公羊》以為僖公娶楚女為嫡，齊女為媵，齊大先至，脅公立為夫人。
不知十一年公及夫人姜氏會齊侯于陽谷，僖娶于齊審矣。
毛西河謂其不知何據，安得借大時雜行其禮？亦有斷制。
《梁》謂是立妾母成風為夫人。
夫妾子為君，其母自應為夫人，母以子貴，何必再立（毛西河亦本杜氏《釋例》）？宋蕭楚《春秋辨疑》斷為《梁》能得其實，蓋本胡氏、孫氏、張氏、崔氏祖董、劉之說。
而孫莘老謂：‘《春秋》之法，祭祀失禮者，書其祭名。
書曰“于太廟”，非所宜而也。
聖人以不宜用、不宜緻之辭，加之夫人之上，則夫人不足道也。
《春秋》沒去其姓氏，但書夫人，以謂凡夫人者皆不可也。
’直欲删去《三傳》，自為立論，頗為武斷。
”浚師按：前此“夫人氏之喪歸自齊”，不書姓氏，此之“用緻夫人”，不書姓氏，亦同一例耳（杜氏雲有阙文，不必從）。
則哀姜之死也，書葬、書夫人、書小君，曆曆可驗。
今之祭，而緻稱夫人，亦猶稱夫人氏也。
或曰：“子不信《梁》是已，《成九年》：‘夏，季孫行父如宋緻女。
’注：‘女嫁三月，又使丈夫随加聘問，謂之緻女。
’《公羊》以為公娶齊女，立為夫人，則書緻夫人’，非與書‘緻女’同乎？”曰：不然。
“緻女”者，送詣也。
焉有僖公廟而齊人送女之理？程子有言：“看《春秋》若經不通，則求之傳，傳不通，則求之經。
”餘之信傳，正以信經也。
信《左氏》則不必疑杜注矣。
惜抱老人以夫人非哀姜，且雲：“哀姜之亡久矣。
《春秋》于君之妻生曰夫人，死則稱谥與姓。
”不知“夫人氏之喪歸”，亦何嘗稱姓耶？ ◎鳥鼠同穴 《東坡先生書傳》“西傾、朱圉、鳥鼠”下注：“鳥鼠同穴山，在隴西首陽縣西南。
”不言<鳥餘><鼠突>共處之事，诂經最為有體。
然楊之《洛陽伽藍記》、杜寶《大業雜記》、李吉甫《郡縣志》均言之鑿鑿。
蔡沈集注以為孔安國之說怪誕不經，不足信，蓋本之程氏。
不右程氏所雲“鳥鼠共為雌雄，其說甚怪，而本之《爾雅》，不敢遽言其非”，蔡截去“本之《爾雅》”二語，遂目為不經耳。
明袁仁《尚書蔡傳考誤》：“蔡謂鳥鼠為同穴之枝山，誤矣。
鳥鼠、同穴既是二山，導山必自本而枝，豈有先導枝山之理？又孔氏鳥鼠共為雌雄，同穴而處，蔡斥為不經。
按《釋文》雲：‘鳥鼠同穴，其鳥為<鳥餘>，其鼠為<鼠突>。
鳥鼠之名共處一穴，天性然也。
’郭璞雲：‘<鼠突>，如人家鼠而短尾。
<鳥餘>，似而小，黃黑色。
穴入地三四尺，鼠在内而鳥在外。
’今人有入是山而親見之者，宇宙之間，何所不有，安得以己所不見而遂疑其怪也。
”本朝胡渭《禹貢錐指》雲：“鳥鼠同穴四字為一山之名，上文從省曰鳥鼠，此全舉四字，蓋屬辭之體，詳略各有所宜。
”頗與《東坡書傳》合。
至謂宋儒不信<鳥餘><鼠突>共處之事，浚師按：宋傅寅《禹貢說斷》雲：“餘曾詢曾官隴西者，曰鳥鼠各有雌雄。
”胡蓋未見傅氏《說斷》之書也。
◎觀音 觀世音菩薩，始見于《法華經》。
觀音大士，始見于《禅林實語》。
陳後主沈皇後諱婺華，常遇歲旱，自暴而誦佛經，應時雨降。
陳亡入隋，及炀帝崩，自廣陵過江，于毗陵天靜寺為尼，名觀音。
◎智惠經語 嚴君平蔔筮于成都市，以為蔔筮者賤業，而可以惠衆人，有邪惡非正之問，則依著龜為言利害，與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠。
《智惠經》曰：“與人君言則惠于國，人父言則忠于子，人師言則愛于衆，人兄言則悌于行，人臣言則忠于上，人子言則孝于親，人友言則信于交，人婦言則忠于夫，人夫言則和于室，人弟言則恭于禮，野人言則勸于農，道士言則止于道，異國人言則各守其域，奴婢言則慎于事。
”比君平語尤詳晰，而筆緻雅近史遷，絕無道流玄虛氣習。
俱在古滄、德、棣州之境，海水淪沒，今迹不存矣。
“嶓蒙導漾，東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨，至于大别，南入于江，東彙澤為彭蠡，東為北江，入于海。
” 水之在南，莫大于江、漢也。
嶓蒙，山名，在隴西郡氐道縣，漾水所出也。
源發嶓蒙為漾，至武都為漢，又東流為滄浪之水。
蓋水之經曆，随地得名。
禹自嶓蒙導漾，由是東流為漢水，又東流為滄浪、三澨之水，則過于大别之山，南入于江，東彙為彭蠡之澤，東為北江，而其流入于海矣。
“岷山導江，東别為沱，又東至于澧，過九江，至于東陵東迤北會于彙，東為中江入于海。
” 岷山在蜀郡茂州文山縣，江水所出也。
禹自岷山導江，由是東流為沱水，又東至澧澤，過九江，至于巴陵之地，由東迤逦來，而北以會于彙，東為中江，而其勢已趨于海矣。
九江即今之洞庭沅水、漸水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、資水，湘水，皆合于洞庭，是名九江也。
夫弱水、黑水，外國之異水也。
河、漢、江水，中國之大水也。
禹浚諸水，各有所歸，其功用先後之序如此，無非行所無事，為中國之民除害也，夫豈騁其私智而為之耶？ ◎太白樓楹聯 太白樓在采石矶上，回闌傑棟，高出層霄。
四壁有蕭尺木先生繪《四大名山圖》，遊人登眺，頗豁胸目。
樓中楹帖甚夥，或以為仙，或以為狂，或謂到此不敢題詩，千手雷同，絕少佳構。
更或專賦太白，不切樓，或但賦樓景，不切太白。
雖吳山尊學士所作脍炙人口，究亦非完壁也。
吾師黃琴士先生道光丙午秋泊舟翠螺山下，曾制聯雲：“侍金銮，谪夜郎，他心中有何得失窮通，但随遇而安，說甚麼仙，說甚麼狂，說甚麼文章，聲價上下數千年，隻有楚屈平、漢曼倩、晉陶淵明，能仿佛一人胸次；踞危矶，俯長江，這眼前更覺天空地闊，試憑欄遠望，不可無詩，不可無酒，不可無奇談，快論流連四五日，豈惟牛渚月、白伫雲、青山煙雨，都收來百尺樓頭。
”氣機雄宕，脫去畦町，可謂前無古人，後無來者。
◎ 薄，衛臣，姓，見《國策》。
《左傳僖元年》：“莒人來求賂，公子友敗諸郦，獲莒子之弟。
”韓昌黎第四女名。
按：“、拿二字，經史傳注多通用，女加切，又音如。
” ◎咨脈 明萬安劉鹹栗（玉）著《執齋集》，有咨脈一篇，雲：“天以二氣五行化生萬物，靈而為人。
然察其虛實、寒溫、燥濕、死生，存乎脈爾。
自《素》、《難》抉其微，王叔和萃為《脈經》，世所傳《脈訣》，蓋六朝高陽生所缵。
其為言曰：“左心、小腸、肝、膽、腎、右肺、大腸、脾、胃、命。
”又曰：“婦人反此，背觀之。
尺脈第三同斷病。
”褚澄為之論曰：“男子陽順，自下生上，右手之尺為受命之本。
既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故尺土之關為脾。
脾土生金，故關上之寸為肺。
肺金生水，故自右手之寸越左手之尺為腎。
腎水生木，故左手尺上之關為肝。
肝木生火，故關上之寸為心。
”其言如此，可謂察于理而得其要矣。
然又謂：“女子陰逆，自上生下，左手之寸為受命之本。
萬物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之關為脾。
脾土生金，故關下之尺為肺。
肺金生水，故左手之尺越右手之寸為腎。
腎水生木，故右手寸下之關為肝。
肝木生火，故關下之尺為心。
”其言又如此，則可謂惑于人而不察其理也。
人禀天地之氣，以生四體百骸，男女無不同者，豈獨至于脈相反如此哉？竊嘗考之；心，火也。
火旺于南，故心之脈見于左寸。
肚，木也。
木旺于東，故肝之脈見于左關。
肺，金也。
金旺于西，故肺之脈見于右寸。
脾，土也。
土旺于四季，中無定位，寓于西南，故脾之脈見于右關。
腎，水也。
水旺于北，故腎與命門之脈皆見于左右尺。
以人身而言，心與肺在膈膜之上，其氣至清。
肝與脾在髒腑之中，其氣次濁。
腎與命門在丹田之下，其氣至沉。
以五行之數而言，火數二七，金數四九，陽勝乎陰也。
木數三八，土數三八，土數五十，陰陽相近也。
水數以六，陰勝乎陽矣。
故心與肺同居于寸，肝與脾同居于關，腎與命門同居于尺。
然心、肝、腎，陽屬也，故同居于左；肺、脾、命，陰屬也，故同居于右。
此自然之理，不可得而易也。
《難經》所謂男子尺脈常弱，女子尺脈常盛，蓋以男女陰陽有盛衰之别爾，豈謂脈之相反男女殊絕？上者下而左者右，十二時将安屬？證何以察而治何以處乎？然則反此之說，其義何居？曰：《脈經》所言是已。
《脈經》不言者，《素》、《難》未嘗言也。
《素》、《難》未嘗言，《脈訣》何自而言之邪？纂之者務簡而不精，申之者承訛而愈失。
明于《難》、《素》、《脈經》者，必有審于斯。
按：鄭樵《通志·職官略》中載：“唐武德中關中多骨蒸病，得之必死，遞相傳染。
許胤宗每療皆愈。
或謂曰：‘何不著書以贻将來？’答曰：‘醫乃意也，在人思慮。
有脈候幽微，苦其難别，意之所解，口莫能宣，求之名手，唯是别脈，然後識病。
病之于藥，有正相當者，唯須單用一味，直攻彼病，立即可愈。
今人不能别脈，莫識病源，以情意度，多用藥味。
譬之于獵，不知兔處，多發人馬，空廣遮圍，或冀一兔偶然逢也。
如此療病，不亦疏乎？既不可言，故無著述。
’”觀劉、許二家之論，足征深于醫學者，必以脈理為先，世有和、緩其人乎？請以此說質之。
◎鳴鑼開道 外官儀仗，有鑼、有紅帽、黑帽喝道役，皆《會典》所不載。
《周禮·鼓人》：“以金镯節鼓，形如小鐘，軍行鳴之，以為鼓節。
”镯，钲也。
钲即今之銅鑼。
《正字通》：“築銅為之，形如盆，大者聲揚，小者聲殺。
”《樂書》有銅鑼，自後魏宣武以後有銅钹、沙羅。
沙羅即鈔鑼。
《洛陽伽藍記》：“于阗國王頭着金冠，似雞帻，頭後垂二尺生絹，廣五寸，以為飾。
威儀有鼓、角、金钲，弓箭一具，戟二枝，槊五張，左右帶刀不過百人。
”唐《百官志》：“節度使掌總軍旅，颛誅殺。
初授，具兵仗，詣兵部辭陛。
辭日賜雙旌、雙節，行則建樹大纛，中官祖道，次一驿辄上聞。
入境縣築節樓，迎以鼓、角，衙仗居前，旌幡居中，大将鳴珂，金钲、鼓角居後。
”蓋金聲皆用于軍旅，不知何時并入衙仗中。
今則文武各員無不開鑼矣。
督撫出則十三擊，司道十一，知府、丞、倅九，州、縣七，各省皆然。
武職視文職之品級相當者。
至紅黑帽，書籍不恒見。
《潛确類書》雲：“褚亮詩‘彤驺出禁中’，蓋伍伯戴紅帽以唱驺。
”楊維桢《銅将軍詩》：“高紗紅帽鐵篙子，南來開府稱藩臣。
”殆自唐以來即有之欤？若鳴驺驺唱，見于史冊，輿隸唱，見于皮日休詩。
則今之京師各堂官入署亦有皂役喝道，并不似外官之必用紅黑帽也。
◎用緻夫人 《禮》不王不，成王賜魯以天子禮樂于周公之廟而文王，故周公之廟亦稱太廟。
《僖八年》：“于太廟，用緻夫人。
”杜注：“緻者，緻新死之主于廟，而列之昭穆。
夫人淫而與殺，不薨于寝，禮不應緻。
僖公遲曆三行之，嫌異常，故書。
”據此，《左氏》謂而緻哀姜，毫無疑義。
黃東發亦雲：“先師謂哀姜之惡，僖公不敢緻其主于廟，遲之八年，大舉祭，因而緻焉。
《公羊》以為僖公娶楚女為嫡，齊女為媵，齊大先至，脅公立為夫人。
不知十一年公及夫人姜氏會齊侯于陽谷，僖娶于齊審矣。
毛西河謂其不知何據，安得借大時雜行其禮？亦有斷制。
《梁》謂是立妾母成風為夫人。
夫妾子為君，其母自應為夫人，母以子貴，何必再立（毛西河亦本杜氏《釋例》）？宋蕭楚《春秋辨疑》斷為《梁》能得其實，蓋本胡氏、孫氏、張氏、崔氏祖董、劉之說。
而孫莘老謂：‘《春秋》之法，祭祀失禮者，書其祭名。
書曰“于太廟”，非所宜而也。
聖人以不宜用、不宜緻之辭，加之夫人之上，則夫人不足道也。
《春秋》沒去其姓氏，但書夫人，以謂凡夫人者皆不可也。
’直欲删去《三傳》，自為立論，頗為武斷。
”浚師按：前此“夫人氏之喪歸自齊”，不書姓氏，此之“用緻夫人”，不書姓氏，亦同一例耳（杜氏雲有阙文，不必從）。
則哀姜之死也，書葬、書夫人、書小君，曆曆可驗。
今之祭，而緻稱夫人，亦猶稱夫人氏也。
或曰：“子不信《梁》是已，《成九年》：‘夏，季孫行父如宋緻女。
’注：‘女嫁三月，又使丈夫随加聘問，謂之緻女。
’《公羊》以為公娶齊女，立為夫人，則書緻夫人’，非與書‘緻女’同乎？”曰：不然。
“緻女”者，送詣也。
焉有僖公廟而齊人送女之理？程子有言：“看《春秋》若經不通，則求之傳，傳不通，則求之經。
”餘之信傳，正以信經也。
信《左氏》則不必疑杜注矣。
惜抱老人以夫人非哀姜，且雲：“哀姜之亡久矣。
《春秋》于君之妻生曰夫人，死則稱谥與姓。
”不知“夫人氏之喪歸”，亦何嘗稱姓耶？ ◎鳥鼠同穴 《東坡先生書傳》“西傾、朱圉、鳥鼠”下注：“鳥鼠同穴山，在隴西首陽縣西南。
”不言<鳥餘><鼠突>共處之事，诂經最為有體。
然楊之《洛陽伽藍記》、杜寶《大業雜記》、李吉甫《郡縣志》均言之鑿鑿。
蔡沈集注以為孔安國之說怪誕不經，不足信，蓋本之程氏。
不右程氏所雲“鳥鼠共為雌雄，其說甚怪，而本之《爾雅》，不敢遽言其非”，蔡截去“本之《爾雅》”二語，遂目為不經耳。
明袁仁《尚書蔡傳考誤》：“蔡謂鳥鼠為同穴之枝山，誤矣。
鳥鼠、同穴既是二山，導山必自本而枝，豈有先導枝山之理？又孔氏鳥鼠共為雌雄，同穴而處，蔡斥為不經。
按《釋文》雲：‘鳥鼠同穴，其鳥為<鳥餘>，其鼠為<鼠突>。
鳥鼠之名共處一穴，天性然也。
’郭璞雲：‘<鼠突>，如人家鼠而短尾。
<鳥餘>，似而小，黃黑色。
穴入地三四尺，鼠在内而鳥在外。
’今人有入是山而親見之者，宇宙之間，何所不有，安得以己所不見而遂疑其怪也。
”本朝胡渭《禹貢錐指》雲：“鳥鼠同穴四字為一山之名，上文從省曰鳥鼠，此全舉四字，蓋屬辭之體，詳略各有所宜。
”頗與《東坡書傳》合。
至謂宋儒不信<鳥餘><鼠突>共處之事，浚師按：宋傅寅《禹貢說斷》雲：“餘曾詢曾官隴西者，曰鳥鼠各有雌雄。
”胡蓋未見傅氏《說斷》之書也。
◎觀音 觀世音菩薩，始見于《法華經》。
觀音大士，始見于《禅林實語》。
陳後主沈皇後諱婺華，常遇歲旱，自暴而誦佛經，應時雨降。
陳亡入隋，及炀帝崩，自廣陵過江，于毗陵天靜寺為尼，名觀音。
◎智惠經語 嚴君平蔔筮于成都市，以為蔔筮者賤業，而可以惠衆人，有邪惡非正之問，則依著龜為言利害，與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠。
《智惠經》曰：“與人君言則惠于國，人父言則忠于子，人師言則愛于衆，人兄言則悌于行，人臣言則忠于上，人子言則孝于親，人友言則信于交，人婦言則忠于夫，人夫言則和于室，人弟言則恭于禮，野人言則勸于農，道士言則止于道，異國人言則各守其域，奴婢言則慎于事。
”比君平語尤詳晰，而筆緻雅近史遷，絕無道流玄虛氣習。