蕉窗雨話·卷九
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趣陶仲文以楚昭王軍中見赤雲如鳥，夾日而飛，周太史占移禍福于楚将相之說上，故夏及于難。
并雲：夏生于壬寅年丁未月丙寅日壬辰時，江西星士王玉章者，于其少時預批命書雲：“如今還是一書生，位至三公決不輕。
莫道老來無好處，君王還贈一車斤。
”車斤者，合之為“斬”字。
是說也，餘蓋存而不論雲。
◎泰誓十有三年辨 閩方子向邁曰：“《尚書·泰誓》曰‘唯十有三年春’，十三者，連文王九年言之，武王在位止四年，蔡傳以為武王之十三年，夫武王安得有十三年乎？武王自諸侯為天子，前後不過十年而殂。
《大戴禮》雲‘文王十五而生武王’，則文王殂時，武王已八十三歲，又明年八十四歲而即位，若又十有三年而後伐纣，合武王九十三年計之，已死四年。
然而文王受命改元稱王之說，宋儒力辟其謬。
夫受命之說，本出後人推原，或未必然。
惟改元則于事理皆未嘗謬。
蓋文王自幽囚裡以來，死生存亡，皆未可必。
失國再複後改元年，三代以下天子、諸侯多有之，何獨疑于文王？若武王宜改元反不改元者，正唯文王已改，故武王不必複改。
孝子之道，不忍忘親，亦以曆年未久，無容屢更也。
觀後有天下尚不改元，則改元非古人所重明矣。
《多方》曰：‘天唯五年，須假之子孫，誕作民主。
’則武立五年而即伐纣，其所謂十三年者，果武合文年無疑。
”雲雲。
此拾毛西河之唾餘也。
文王生于祖甲二十八祀甲寅，帝乙七祀丙子嗣位，年四十七歲。
自丙子嗣位至纣二十祀丙寅，五十一年而薨。
武王生于帝乙二十三祀壬辰（以時計之，文王二十三歲。
與《大戴禮》“文王十五而生武王’不合），纣二十祀丙寅嗣位，年七十四歲，次年改元，至纣三十三祀恰十三年。
蔡傳曰：“十三年者，武王即位之十三年也。
”最為确當。
自《汲冢書》以文王受命九年春在高阝，而改元之說興，自馬遷有受命之年稱王，而稱王之說興，皆由不推詳時曆，而後人議論紛起，并将文王九十七而崩，武王九十三而崩二語一概抹卻。
宋陳經《尚書詳解》、錢時《融堂書解》與蔡沈間有異同，而于稱王、改元，亦無一言議及。
歐陽公《泰誓論》尤為千古名論，蓋宋學可議者多，此則不當置喙也。
善乎黃東發之言曰：“經解惟《書》最多，至蔡九峰參合諸儒要說，嘗經朱文公訂正，其釋文義，視漢、唐為精，其發指趣，又視諸家為的。
《書經》至是而大明，如揭日月矣。
”今之哓哓于《尚書》古文、今文者，其亦可以廢然思返哉。
◎王定國筆記之妄 蔡确，奸臣也，嘗從吳處厚學作賦。
确作相，處厚通箋乞憐，确無汲引意，遂相仇怨。
後處厚得确《車蓋亭詩》引郝甑山事，乃箋釋上之雲：“郝處俊封甑山公，會高宗欲遜位武後，處俊谏止。
今乃以比太皇、太後，且用滄海揚塵事，尤非佳語，譏謗切害，非所宜言。
”确遂南竄。
王定國（鞏）《随手雜錄》以為文潞公處置确過當，且雲潞公因司馬康不質證邢恕言确社稷臣事為不肖，于确不無偏護。
邢恕本為司馬文正客，绐文正子康手書，取信于确。
會确得罪，恕亦被谪。
陰險小人，康何必為之諱耶？定國不以己意短潞公，而以潞公目康不肖，形潞公之短，其居心尚可問哉？紀文達公《四庫全書總目》中未曾論及，特拈出以明定國之妄（按：定國《聞見近錄》潞公與張後事，亦與《碧雲》同）。
◎哄士 李義山謂花間喝道為殺風景之一。
按：《隋書》尚書令給哄士十五人，左右仆射各十二人，殆即今之喝道欤？ ◎麥魚 麥魚生東流縣卧虎潭一帶，麥熟時出，其形似麥，上至石人山濑則形漸大，過此則化蜻蜓。
又君魚産貴池，綠魚産石埭，魚産青陽之九華山，皆水鮮之最美者。
◎仰 今公牍中上行下之文曰仰。
按：隋開皇三年诏：“有志節高妙，越等超倫，仰使人就加旌異，令一行一善，獎勸于人。
”可見用仰字相沿已久也（《香祖筆記》引孔平仲《雜說》始于北齊《孝昭紀》）。
◎掌膠 禅家合掌作禮曰和南，又曰合十。
黃滔《丈六金身碑文》：“檀信及門而膝地，童髦遍城而掌膠。
”掌膠二字，較和南、合十尤新。
古人下語之妙如是。
◎公 李墨莊前輩（鼎元）《使琉球記》雲：“嘉慶庚申閏四月十六日戊辰，黎明至馮港，恭請天後行像并公登舟，祭用三跪九叩首禮。
命道士舉醮祭桅，行一跪三叩首禮，取旗祝之，巽以酒，合口同言順風吉利。
海船以鴉班為重，每舟三人，人管一桅，各披紅執旗，緣一繩而上，疾如飛鳥，不負鴉班之目。
公者，閩口人，常行賈舟，卧聞神語某日當行毒某地，公謹伺之，至期果見一人抛毒水中，公投水收取，盡食之，遂卒，以故面作靛色。
土人感其德，祀之。
以為口人，故曰公。
或曰公蔔姓，以業舟得名。
按：林芗溪《硯耕緒錄》：“公，邵武口人，姓蔔，得異人授仙術仙去，明季嘗化舟子而救人者。
《公碑》今在省垣藩署，邵武府、縣志皆失載。
”雲雲。
餘曾托閩友拓《公碑》文，至今尚未寄到也。
◎劉三妹 清溪小姑祠祀漢蔣子文妹，所謂蔣三妹是也。
廣東陽春縣北八十裡思良都銅石岩東之半峰，相傳為李唐時劉三仙女祖父墳，今尚存，春夏不生草。
劉三仙女者，劉三妹也。
《寰宇記》、《輿地紀勝》均載陽春有三妹山，以三妹坐岩上得名，今不知何在。
正可與清溪小姑并作文人詩料矣。
◎不肯 不肯二字，《韻藻》隻載《隋書·柳述傳》及《夢溪筆談》二事，不知先見于經傳也。
《左傳·文十六年》：“春王正月，及齊平公有疾，使季文子會齊侯于陽谷，請盟。
齊侯不肯，曰：‘請俟君間。
’”（又“莒人不肯”，見《宣公四年》） ◎安哉 李尤《安哉銘》曰：“安哉令名，甘旨是盛。
埏埴之巧，甄陶所成。
食彼美珍，思此《鹿鳴》。
”見《太平禦覽·器物》七百六十。
明張溥編《李伯仁集》，僅注雲“陶器”，究不知系何器也。
◎西伯戡黎 “《西伯戡黎》不叙戡黎事，專記祖伊告王之詞。
蓋西伯既專征伐，德業日盛，纣惡不悛，必有覆亡之慮。
故祖伊不避忌諱，沈痛道之，冀纣改悔，洵不愧直言敢谏之臣。
讀經者念祖伊之忠良，恨受王之不晤可也。
乃抛卻正文，但辨戡黎為武王，非文王，而蔡氏複謂周家初無利天下之心，又謂殷之亡初無與于周，究竟為文王諱乎？為武王諱乎？蘇東坡曰：‘祖伊之谏，盡言不諱。
漢、唐中主所不能容者，纣雖不改，而終不怒，祖伊得全。
則後世人主不如纣者多矣。
”此言實為透辟。
觀《東坡書傳》中，絕無一語及周不利殷，而直本《史記》，斷西伯為文王。
嗚呼！祖伊之心何心哉？恐而奔告，所恐者誰哉？”《北軒筆記》（元陳世隆著）所論，仍是争辯西伯一面，于祖伊心事似尚未明了。
顧其說有洽于愚衷，因附錄之。
考亭雲：“《西伯戡黎》看來隻不伐纣，其他事亦都做了。
若說文王終守臣節，何故有此？隻是後人因孔子‘以服事殷’一句，遂委曲回護如此。
其說然否？曰‘文王三分天下有其二，以服事殷’，其中有多少道理，多少忠孝，多少誠心。
委曲至此，便是至德。
其伐崇戡黎，隻因纣賜弓矢鐵钺，得專征伐，故不道之國西伯得而伐之耳。
然則祖伊之奔告謂何？蓋臣子之心有見于興亡之會，故因戡黎之事恐而奔告，慮纣之必亡，欲其改過以圖存。
非謂文王取纣之天下也。
觀其奔告之詞，隻稱殷之不德，而不及周，則其本情可知矣。
若曰文王伐崇戡黎都做了，隻不伐纣，是謂曹操東征西讨都做了，隻未取漢是一樣，然則孔子何私于文王，特為溢美？後人何私于孔子，曲為回護？若以孔子之言未可信，則天下更有可信之言乎？或曰武王繼文王為西伯，戡黎者武王也。
纣使膠鬲視師，而曰西伯何來？蓋武王将欲伐纣而先戡黎也。
若然，則文王之心事愈益明白。
使西伯而文王也，則祖伊之恐徒以其理，使西伯而武王也，則祖伊之恐明見其勢。
可恐而卒不如所恐，文之所以為文也，可恐而即如其所恐，武之所以為武也。
”而考亭于武之伐纣，則曰“武王于此自是住不得”，于文王以服事殷，卻曰“隻不伐纣”，是以文王之伐纣反不如武王之伐纣為直截也，失之矣。
◎昭君 王嫱字昭君，齊武明後婁氏（高歡妻）亦字昭君。
◎楚材 “昭王之不複，君其問諸水濱？”語婉而勁，恐管夷吾亦當心折。
《左氏》不著語自何人，《谷梁》以為屈完語。
餘觀屈完盟于召陵，其方城、漢水之對，亦複剛健婀娜，絕無畏葸之态。
前此使與師言，必完無疑。
惟楚有材，信矣。
◎族人之仇 《禮》：“父之仇，弗與共戴天。
兄弟之仇，不反兵。
交遊之仇，不同國。
”《白虎通》：“父之仇，不與共天下。
兄弟之仇，不與共國。
朋友之仇，不與同朝。
族人之仇，不共鄰。
” ◎諷詩愈瘧 《太平禦覽》載道士舒道雲病瘧比年，吳猛授以《三皇詩》。
使諷之，頓愈。
《三皇詩》無可考，惜未能與杜子美“子章髑髅”之作同傳千古也。
◎鞞羅薩垂 烏場國有鞞羅放兒之所，薩垂投身之地。
鞞羅、薩垂，名均未詳。
（僧肇曰：“《菩薩正音》雲：‘菩提薩垂。
菩提，佛道名也，薩垂，秦言，大心。
衆生有大心，入佛道。
’”） ◎鈔徑 《真诰·協昌期第一》雲：“求道要先令目清耳聰，為事主也。
且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失系之而立，存亡須之而辦也。
今鈔徑相示，可施用也。
”注：“此謂《寶神經》中要徑之事。
”按：今行路之捷速者曰鈔徑，作事之簡截者曰鈔徑，方言俚語蓋無一字無來曆者。
◎禹貢直解 言有不可以人廢者，餘讀嚴介溪集中《禹貢直解》五條，簡潔明暢，不作一穿鑿傅會語。
撇去漢、宋諸儒固習，真善于說經者。
嗚呼！钤山十載，學業不為不深。
奈之何用力于文章，而不盡心于政事，使天下後世目為佥壬之首耶？ 附錄《禹貢直解》 “導弱水至于合黎，餘波入于流沙。
” 這是史臣記禹浚川的事，西海之山有水，散渙無力，不能負芥，故名弱水。
萬水皆能載，此水獨弱而西流，其性異矣。
禹則導其正派，至于合黎之山，餘波入于流沙之境。
“導黑水至于三危，入于南海。
” 汾關之山有水名黑水，萬水皆清，此水獨黑而南行，其色異矣。
禹又導其經流，至于三危之地，入于南海之中。
此水之在外國者，禹皆導之。
“導河積石，至于龍門。
南至于華陰，東至于底柱，又東至于孟津，東過洛亻丕，至于大，北過洚水，至于大陸，又北播為九河，同為逆河，入于海。
” 水之在北者，莫大于河也。
積石在金城河阙縣西南羌中。
龍門，山名，兩岸石壁峭立，河出其下，奔放噴薄如雷。
禹則因積石導河至于龍門，自北而南，至于華陰，已而自南而東，至于底柱，又東所經，則至孟津、過洛，以及于大亻丕焉。
自東而北，又過洚水，至于大陸，又北所經，播為九河，同逆河以入于海焉。
九河，《爾雅》一曰徒駭，二曰太史，三曰馬頰，四曰覆釜，五曰胡蘇，六曰簡潔，七曰鈎盤，八曰鬲津，其一則
并雲：夏生于壬寅年丁未月丙寅日壬辰時，江西星士王玉章者，于其少時預批命書雲：“如今還是一書生，位至三公決不輕。
莫道老來無好處，君王還贈一車斤。
”車斤者，合之為“斬”字。
是說也，餘蓋存而不論雲。
◎泰誓十有三年辨 閩方子向邁曰：“《尚書·泰誓》曰‘唯十有三年春’，十三者，連文王九年言之，武王在位止四年，蔡傳以為武王之十三年，夫武王安得有十三年乎？武王自諸侯為天子，前後不過十年而殂。
《大戴禮》雲‘文王十五而生武王’，則文王殂時，武王已八十三歲，又明年八十四歲而即位，若又十有三年而後伐纣，合武王九十三年計之，已死四年。
然而文王受命改元稱王之說，宋儒力辟其謬。
夫受命之說，本出後人推原，或未必然。
惟改元則于事理皆未嘗謬。
蓋文王自幽囚裡以來，死生存亡，皆未可必。
失國再複後改元年，三代以下天子、諸侯多有之，何獨疑于文王？若武王宜改元反不改元者，正唯文王已改，故武王不必複改。
孝子之道，不忍忘親，亦以曆年未久，無容屢更也。
觀後有天下尚不改元，則改元非古人所重明矣。
《多方》曰：‘天唯五年，須假之子孫，誕作民主。
’則武立五年而即伐纣，其所謂十三年者，果武合文年無疑。
”雲雲。
此拾毛西河之唾餘也。
文王生于祖甲二十八祀甲寅，帝乙七祀丙子嗣位，年四十七歲。
自丙子嗣位至纣二十祀丙寅，五十一年而薨。
武王生于帝乙二十三祀壬辰（以時計之，文王二十三歲。
與《大戴禮》“文王十五而生武王’不合），纣二十祀丙寅嗣位，年七十四歲，次年改元，至纣三十三祀恰十三年。
蔡傳曰：“十三年者，武王即位之十三年也。
”最為确當。
自《汲冢書》以文王受命九年春在高阝，而改元之說興，自馬遷有受命之年稱王，而稱王之說興，皆由不推詳時曆，而後人議論紛起，并将文王九十七而崩，武王九十三而崩二語一概抹卻。
宋陳經《尚書詳解》、錢時《融堂書解》與蔡沈間有異同，而于稱王、改元，亦無一言議及。
歐陽公《泰誓論》尤為千古名論，蓋宋學可議者多，此則不當置喙也。
善乎黃東發之言曰：“經解惟《書》最多，至蔡九峰參合諸儒要說，嘗經朱文公訂正，其釋文義，視漢、唐為精，其發指趣，又視諸家為的。
《書經》至是而大明，如揭日月矣。
”今之哓哓于《尚書》古文、今文者，其亦可以廢然思返哉。
◎王定國筆記之妄 蔡确，奸臣也，嘗從吳處厚學作賦。
确作相，處厚通箋乞憐，确無汲引意，遂相仇怨。
後處厚得确《車蓋亭詩》引郝甑山事，乃箋釋上之雲：“郝處俊封甑山公，會高宗欲遜位武後，處俊谏止。
今乃以比太皇、太後，且用滄海揚塵事，尤非佳語，譏謗切害，非所宜言。
”确遂南竄。
王定國（鞏）《随手雜錄》以為文潞公處置确過當，且雲潞公因司馬康不質證邢恕言确社稷臣事為不肖，于确不無偏護。
邢恕本為司馬文正客，绐文正子康手書，取信于确。
會确得罪，恕亦被谪。
陰險小人，康何必為之諱耶？定國不以己意短潞公，而以潞公目康不肖，形潞公之短，其居心尚可問哉？紀文達公《四庫全書總目》中未曾論及，特拈出以明定國之妄（按：定國《聞見近錄》潞公與張後事，亦與《碧雲》同）。
◎哄士 李義山謂花間喝道為殺風景之一。
按：《隋書》尚書令給哄士十五人，左右仆射各十二人，殆即今之喝道欤？ ◎麥魚 麥魚生東流縣卧虎潭一帶，麥熟時出，其形似麥，上至石人山濑則形漸大，過此則化蜻蜓。
又君魚産貴池，綠魚産石埭，魚産青陽之九華山，皆水鮮之最美者。
◎仰 今公牍中上行下之文曰仰。
按：隋開皇三年诏：“有志節高妙，越等超倫，仰使人就加旌異，令一行一善，獎勸于人。
”可見用仰字相沿已久也（《香祖筆記》引孔平仲《雜說》始于北齊《孝昭紀》）。
◎掌膠 禅家合掌作禮曰和南，又曰合十。
黃滔《丈六金身碑文》：“檀信及門而膝地，童髦遍城而掌膠。
”掌膠二字，較和南、合十尤新。
古人下語之妙如是。
◎公 李墨莊前輩（鼎元）《使琉球記》雲：“嘉慶庚申閏四月十六日戊辰，黎明至馮港，恭請天後行像并公登舟，祭用三跪九叩首禮。
命道士舉醮祭桅，行一跪三叩首禮，取旗祝之，巽以酒，合口同言順風吉利。
海船以鴉班為重，每舟三人，人管一桅，各披紅執旗，緣一繩而上，疾如飛鳥，不負鴉班之目。
公者，閩口人，常行賈舟，卧聞神語某日當行毒某地，公謹伺之，至期果見一人抛毒水中，公投水收取，盡食之，遂卒，以故面作靛色。
土人感其德，祀之。
以為口人，故曰公。
或曰公蔔姓，以業舟得名。
按：林芗溪《硯耕緒錄》：“公，邵武口人，姓蔔，得異人授仙術仙去，明季嘗化舟子而救人者。
《公碑》今在省垣藩署，邵武府、縣志皆失載。
”雲雲。
餘曾托閩友拓《公碑》文，至今尚未寄到也。
◎劉三妹 清溪小姑祠祀漢蔣子文妹，所謂蔣三妹是也。
廣東陽春縣北八十裡思良都銅石岩東之半峰，相傳為李唐時劉三仙女祖父墳，今尚存，春夏不生草。
劉三仙女者，劉三妹也。
《寰宇記》、《輿地紀勝》均載陽春有三妹山，以三妹坐岩上得名，今不知何在。
正可與清溪小姑并作文人詩料矣。
◎不肯 不肯二字，《韻藻》隻載《隋書·柳述傳》及《夢溪筆談》二事，不知先見于經傳也。
《左傳·文十六年》：“春王正月，及齊平公有疾，使季文子會齊侯于陽谷，請盟。
齊侯不肯，曰：‘請俟君間。
’”（又“莒人不肯”，見《宣公四年》） ◎安哉 李尤《安哉銘》曰：“安哉令名，甘旨是盛。
埏埴之巧，甄陶所成。
食彼美珍，思此《鹿鳴》。
”見《太平禦覽·器物》七百六十。
明張溥編《李伯仁集》，僅注雲“陶器”，究不知系何器也。
◎西伯戡黎 “《西伯戡黎》不叙戡黎事，專記祖伊告王之詞。
蓋西伯既專征伐，德業日盛，纣惡不悛，必有覆亡之慮。
故祖伊不避忌諱，沈痛道之，冀纣改悔，洵不愧直言敢谏之臣。
讀經者念祖伊之忠良，恨受王之不晤可也。
乃抛卻正文，但辨戡黎為武王，非文王，而蔡氏複謂周家初無利天下之心，又謂殷之亡初無與于周，究竟為文王諱乎？為武王諱乎？蘇東坡曰：‘祖伊之谏，盡言不諱。
漢、唐中主所不能容者，纣雖不改，而終不怒，祖伊得全。
則後世人主不如纣者多矣。
”此言實為透辟。
觀《東坡書傳》中，絕無一語及周不利殷，而直本《史記》，斷西伯為文王。
嗚呼！祖伊之心何心哉？恐而奔告，所恐者誰哉？”《北軒筆記》（元陳世隆著）所論，仍是争辯西伯一面，于祖伊心事似尚未明了。
顧其說有洽于愚衷，因附錄之。
考亭雲：“《西伯戡黎》看來隻不伐纣，其他事亦都做了。
若說文王終守臣節，何故有此？隻是後人因孔子‘以服事殷’一句，遂委曲回護如此。
其說然否？曰‘文王三分天下有其二，以服事殷’，其中有多少道理，多少忠孝，多少誠心。
委曲至此，便是至德。
其伐崇戡黎，隻因纣賜弓矢鐵钺，得專征伐，故不道之國西伯得而伐之耳。
然則祖伊之奔告謂何？蓋臣子之心有見于興亡之會，故因戡黎之事恐而奔告，慮纣之必亡，欲其改過以圖存。
非謂文王取纣之天下也。
觀其奔告之詞，隻稱殷之不德，而不及周，則其本情可知矣。
若曰文王伐崇戡黎都做了，隻不伐纣，是謂曹操東征西讨都做了，隻未取漢是一樣，然則孔子何私于文王，特為溢美？後人何私于孔子，曲為回護？若以孔子之言未可信，則天下更有可信之言乎？或曰武王繼文王為西伯，戡黎者武王也。
纣使膠鬲視師，而曰西伯何來？蓋武王将欲伐纣而先戡黎也。
若然，則文王之心事愈益明白。
使西伯而文王也，則祖伊之恐徒以其理，使西伯而武王也，則祖伊之恐明見其勢。
可恐而卒不如所恐，文之所以為文也，可恐而即如其所恐，武之所以為武也。
”而考亭于武之伐纣，則曰“武王于此自是住不得”，于文王以服事殷，卻曰“隻不伐纣”，是以文王之伐纣反不如武王之伐纣為直截也，失之矣。
◎昭君 王嫱字昭君，齊武明後婁氏（高歡妻）亦字昭君。
◎楚材 “昭王之不複，君其問諸水濱？”語婉而勁，恐管夷吾亦當心折。
《左氏》不著語自何人，《谷梁》以為屈完語。
餘觀屈完盟于召陵，其方城、漢水之對，亦複剛健婀娜，絕無畏葸之态。
前此使與師言，必完無疑。
惟楚有材，信矣。
◎族人之仇 《禮》：“父之仇，弗與共戴天。
兄弟之仇，不反兵。
交遊之仇，不同國。
”《白虎通》：“父之仇，不與共天下。
兄弟之仇，不與共國。
朋友之仇，不與同朝。
族人之仇，不共鄰。
” ◎諷詩愈瘧 《太平禦覽》載道士舒道雲病瘧比年，吳猛授以《三皇詩》。
使諷之，頓愈。
《三皇詩》無可考，惜未能與杜子美“子章髑髅”之作同傳千古也。
◎鞞羅薩垂 烏場國有鞞羅放兒之所，薩垂投身之地。
鞞羅、薩垂，名均未詳。
（僧肇曰：“《菩薩正音》雲：‘菩提薩垂。
菩提，佛道名也，薩垂，秦言，大心。
衆生有大心，入佛道。
’”） ◎鈔徑 《真诰·協昌期第一》雲：“求道要先令目清耳聰，為事主也。
且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失系之而立，存亡須之而辦也。
今鈔徑相示，可施用也。
”注：“此謂《寶神經》中要徑之事。
”按：今行路之捷速者曰鈔徑，作事之簡截者曰鈔徑，方言俚語蓋無一字無來曆者。
◎禹貢直解 言有不可以人廢者，餘讀嚴介溪集中《禹貢直解》五條，簡潔明暢，不作一穿鑿傅會語。
撇去漢、宋諸儒固習，真善于說經者。
嗚呼！钤山十載，學業不為不深。
奈之何用力于文章，而不盡心于政事，使天下後世目為佥壬之首耶？ 附錄《禹貢直解》 “導弱水至于合黎，餘波入于流沙。
” 這是史臣記禹浚川的事，西海之山有水，散渙無力，不能負芥，故名弱水。
萬水皆能載，此水獨弱而西流，其性異矣。
禹則導其正派，至于合黎之山，餘波入于流沙之境。
“導黑水至于三危，入于南海。
” 汾關之山有水名黑水，萬水皆清，此水獨黑而南行，其色異矣。
禹又導其經流，至于三危之地，入于南海之中。
此水之在外國者，禹皆導之。
“導河積石，至于龍門。
南至于華陰，東至于底柱，又東至于孟津，東過洛亻丕，至于大，北過洚水，至于大陸，又北播為九河，同為逆河，入于海。
” 水之在北者，莫大于河也。
積石在金城河阙縣西南羌中。
龍門，山名，兩岸石壁峭立，河出其下，奔放噴薄如雷。
禹則因積石導河至于龍門，自北而南，至于華陰，已而自南而東，至于底柱，又東所經，則至孟津、過洛，以及于大亻丕焉。
自東而北，又過洚水，至于大陸，又北所經，播為九河，同逆河以入于海焉。
九河，《爾雅》一曰徒駭，二曰太史，三曰馬頰，四曰覆釜，五曰胡蘇，六曰簡潔，七曰鈎盤，八曰鬲津，其一則