蕉窗雨話·卷七
關燈
小
中
大
夫之妻，恐吾夫子删《詩》時，亦不能為之詳核也。
《爾雅·釋诂》：“平，成也。
”《白虎通》：“妻者，齊也。
與夫齊體也。
”蓋明言成德之王孫，妻侯之子，而能執婦道耳。
是齊字作妻字解，于義頗洽。
嗚呼！《詩序》廢而《詩》義微矣。
◎玉臂峰金蓮峰 王禹卿太守（丈治）《觀無夜居士張士荦題斷腕将軍（将軍姓朱名士鼎）墨迹歌後書野史一則有感》雲：“楚人鵝掌宴嘉賓，慘報須臾便及身。
玉臂金蓮兩峰峙，隻今說着尚驚人。
”野史雲：“獻賊陷湖廣，斷男女手足如岡阜，男曰玉臂峰，女曰金蓮峰。
先是，漢陽諸府盛行鵝掌宴客，非此為不敬。
庖人煅地極紅，令鵝履其上，須臾，掌腫厚加倍，鵝渴甚，食以醯醬，乃斷其足，以為上品。
後遭獻賊斷截手足之慘，鹹以為食鵝之報也。
”浚師按：南唐僧謙光無拘檢，尤嗜鵝鼈，常曰：“但得鵝生四隻妥，鼈著兩重裙。
”佛法慈悲，何緣生此敗類。
玉臂峰頭，正少斯人不得耳。
◎陳先生绛雪堂稿 貴池陳信吾先生（之瑞）以選拔貢生官教谕，薦升知縣。
乙卯在京需次，過從無虛日。
先生為人胸無城府，每發一議，必傾倒其座人。
與先資政公訂忘年交，愛浚師尤甚，每折輩行相視，浚師不敢也。
先生作字宗山谷，作詩近玉溪，而于經學則博取兩漢以來諸家箋疏，參互考證，不尚宋儒空談，亦不染漢儒穿鑿附會之習，期于理不背經，經從理出。
著《绛雪堂集》，湯文端稱其文筆矯健，洵非溢美。
錄其《陰陽一太極論》、《書人字解後》二篇，俾學者讀之，可以窺見一斑也。
《陰陽一太極論》 “五行一陰陽也，陰陽一太極也。
”二語本周子《太極圖說》。
然夫子系《易》則曰：“易有大極，是生兩儀。
”是言大極生兩儀，非大極一兩儀也。
如兩儀乃陰陽之呈形，亦不得謂陰陽即兩儀也。
且大字固包太字義，泰、太通，經書無太字，亦不當直加點作太也。
凡物皆有極，易之極，乃大極也。
當物未有極，易之極，乃太極也。
周子之學純粹，為後儒法，本不當議，然亦有不可不辨者。
漢儒講學往往實事求是，宋人則不免有空談，此風氣然也。
既名為圖說，則當言圖之所以然。
《易》注：“極者，無稱之稱，不可得而名也。
”又諸家皆曰：“太極者，其理也。
”此空談之明征也。
何以畫○？古圜字也。
此圜惟《易》有之，《易·乾》圜周，《易·乾》為天、為圜，日月周天皆圜象，故為圜先為君、為父而言之也。
《說文》诂極曰：“棟也。
”诂棟曰：“極也。
”丨讀若衮，引而上行，讀若囟（信，）引而下行，讀若退。
丨畫自下而上，易之例。
丨，《易·乾》圜下極至北極，上極至南極。
極，至也。
下畫而上，當中央位，是棟極象，此為“易有大極，是生兩儀。
”丨在中央，便将○分為兩列。
《易》曰：“《乾》、《坤》成列，而易行乎其中矣。
”《乾》、《坤》之道，左陽儀，右陰儀，從丨畫分出，此大極生兩儀也。
一至而二分，南北為至，冬至、夏至言至，東西為分，春分、秋分言分。
古人稱謂之間，一絲不容假借也。
《乾》一即《乾》乙。
易大極始《乾》西北亥，《大過》下天一本，乃棟極也。
《大過》“棟隆吉”是也。
丨為極，易立其中，乙為極，易行其中。
一，乙也。
■，行乎其中，則陰陽盈虛消長從此而生。
此盈則彼虛，此虛則彼盈，間不容發也。
易大極為天地幹，貞者，事之幹也。
貞在北，木生自下，而上幹天幹也。
何以知之？《坤》“暢于四支”，地支也。
《乾》幹立極，有《坤》。
乙，兩儀所自出。
■，乙是也。
天地之數從一而二，即一二，漸而四，而八，《漸卦》“可用為儀”是也。
■，極橫畫，是一二之一，《說文》：“惟初大始，道立于一，造分天地。
”《易》曰：“天地設位。
”即此位也。
■，卯酉地平，上皆天也。
故曰天道猶張弓也，又曰天形如覆笠。
■，卯酉天平，下皆地也。
是以日出地值卯，日入地值酉也。
天得一以清，地得一以甯，分陽形而上者天，分陰形而下者地。
此極南北一至，儀東西二分，從直■畫為橫一，上下位定，先天《坎》、《離》，日月行乎其中矣。
曰建首，實也，從■，又從■。
月建首，阙也，從■。
明字從■，皆不離乎本也。
本即大極圖也。
一橫一豎，合而為十。
■，兩儀生四象也。
極者，還而至之之辭，四象從兩儀于中央，春分、秋分、冬至、夏至，極還為四時也。
從此四時生八卦，生生不已，無物不有，無時不然。
“皇建有極”，極，棟也。
故言建說雲：二五之精妙，合而凝極。
亟字從二五，是十方，則亦有訓诂之義焉。
他如仁義善惡，理固能包，而非大極圖說也，姑弗論雲。
《書人字解後》 餘同裡國子學正王先生（有《書經正訛》，載《皇清經解》）著《人字解》，大文也。
大意謂：人字一撇，輕在上，陽；一捺，重在下，陰。
篇中暢論陰陽五行之理，餘竊以為未從其朔也。
字學先篆，隸次之，又次之為隸變。
書家上乘皆寓篆、隸，意不忘本也。
人字大篆從■，此《道德經》所謂萬物負陰而抱陽也。
其畫自下而上，易之例也。
一陰一陽之謂道，謂之一畫，不可也，謂之二畫，不可也。
是一是二，一生二，二生三，《乾》之三爻《艮》，《艮》寅，人生于寅，■字即■卦《艮》，覆碗是也。
《艮》為人三，是以隸書從■，不忘三也。
先儒雲：“讀書先要識字。
”餘進一解曰：“識字先要讀書。
讀書不通，亦無從識字。
”識字總以聖經之有左驗者為可據。
如欲識《四書》字義，非明于《易》理，不可聞一以知二，聞一以知十。
一，數之始；十，數之終。
一者，《乾》之初九一畫也。
初九一畫勿用，大衍之數五十，衍從水行，其用四十有九，一勿用也。
《乾》初九一畫，位《坎》，《坎》子，深潛勿用。
勿用一而用二，勿用子而用醜也。
故曰：萬事萬物起于牽牛。
牽牛，醜也。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天一，《乾》；地二，《坤》。
《乾》者萬物資始，《坤》乃萬物資生也。
《易·鹹》無《恒》有，《坎》子一至《兌》酉十，八月為地十終。
歲從步、戌，九月歲功成，草木黃落。
戌，無也。
鹹之字從戌、口，兌口入戌，無。
故鹹，無也。
物生于有，有生于無。
然夫子序《易》但雲受之以《恒》，不雲受之以《鹹》。
無，佛教也，夫子不以佛教教人也。
學《易》者學之于一二三四五六七八九十，學之于子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，則思過半矣。
袁簡齋先生雲：“甲乙丙丁無可推，如一二三四之無可推。
”此真早年科第者之言也。
學字從子，子《坎》一，由一以貫十，則學博矣。
教官之稱曰學博，非學之博，不足以言教也。
餘作教有年，用是乃惶然矣，用是乃複留心于《易》矣。
學字篆文上從■，下從■，由子之初爻以通三爻、通六爻、通三百八十四爻，成天下之■■，乃可言學。
學字又從■，■■是也。
博從甫、寸，從十。
甫，始也。
自一之始，至十之終，皆以寸心通之，乃可言博，自子一以貫酉十。
《兌》卦兌為言、為羊。
羊者，養也。
詳從言、羊，說從言、兌，孟子曰：“博學而詳說之。
”說當讀悅，即“學而時習之，不亦說乎”之說。
說後朋來，《兌》卦“君子以朋友講習”，博學而詳說之，所以反說約也。
約者，一也，一二易簡。
十者，數之終。
無一理不詳，即無一理不說，說詳即是說博，知十之詳，本一之約，所以反說約也。
庠字從羊。
羊，養，培養也。
非學之博，有不愧為上下庠之先生者乎？天地間事事物物，皆不用子，用醜，事字從■，一中貫醜，事從醜。
事虛而物實，物故從牛，牛實。
物從牛之理易明，物從勿之理難明。
不知物即“潛龍勿用”之勿，勿用子，用醜，勿用子而猶存子之虛位也。
物有本末，上《兌》下《巽》，《大過》■，《大過》下天一本，故曰本末弱也。
“事有終始”，“大明終始”，皆《乾》一用九以終始之也。
終始與先後不同。
《易》凡言先後，皆先天後天卦往來象也。
知止，《艮》止之也。
《序卦》“物不可以終動”，止之二字特筆也。
止于至善，善亦從羊，是故君子無所不用其極。
極，大極。
極，棟也。
《大過》“棟隆吉”。
《乾》初《坎》，《乾》二天地中《震》、《兌》。
《兌》。
庚酉辛。
九二曰：“庸言之信，庸行之謹。
”庸從庚、用，《兌》口庸言，《震》足庸行，是以庸言、庸行不系之九三，九三非其位也。
位從立、人，《易》例一聖人，二庸人，三君子。
《乾》，君；《震》，子，君子。
聖從壬，壬，善之始。
壬子《坎》，《坎》又為耳，《兌》為口、為聖。
聖道一以貫之，一貫始子醜一二。
子一，《坎》中心，醜二如心，如《坎》中心。
夫子之道，忠恕而已矣。
一而十，十而複一，終始西北《艮》。
《乾卦》山天，《大畜》多識蓄德，女以予為多學而識之者與？非也。
予一以貫之，皆《易》一貫道也。
《乾》九四應初“或躍在淵”，淵水回旋，複聖名回，故字淵也。
《乾》為圜，往而屈者，左回而入淵；來而信者，右回而出淵。
陰陽相薄，如用薄紙畫回，自左而右旋，背面視則自右而左旋也。
《乾》三“君子以自疆不息”，《乾》二“在田”，九二重田，故《乾》三為■，引而伸之為疆。
“夕惕若”，夤。
夤從夕、寅，夕日終戌，夤日始寅。
夤，敬也，寅賓出日，蛇三上《艮》爻，“艮其限，列其夤。
”寅有始，則戌不至無終。
“終日乾乾”，行事恃夤，脊骨疆不息也。
《乾》初九，天一勿為首。
道字從■，《乾》一不為首，《坤》二為■，■從■。
■為文，文以載道，《坤》為載。
地二，陰無《乾》首而先，“先迷”是也。
天地二七數，《離》方。
離，■。
■，旅行也。
■從鹿，鹿旅行。
鹿天七數，鹿以夏至天七《■》一陰生，鹿角解。
地二數，《坤》迷。
迷，麋也。
鹿之大者曰麈，群鹿皆随麈（晉人揮麈，今稱麈教）。
“先迷後得主”，麈也。
“乃終有慶”，慶從鹿省。
吉禮以鹿皮為慶是也。
曾子曰：“君子思不出其位。
”《艮》，止之也。
思從囟，頭腦會蓋也（凡人思往事，眼返視腦）。
《艮》上爻是《乾》，《乾》首囟而上兼山，《艮》不止《兌》，《兌》上引，兌■成《鹹》。
《兌》朋，“朋從爾思，憧憧往來”，《鹹》卦也。
“其如示諸斯乎”，指其掌。
帝，■也，從示。
《艮》為掌，示諸掌。
爪，古文掌字。
顔淵、季路言志，自稱曰“願”。
《履》初：“素履之往，獨行願也。
”《履》初天一，是《複》小。
《複》：“中行獨複。
”“獨行願”，願小而志大也。
又“願為小相焉”，曰“願聞子之志”，志大也。
《複》小而《臨》大，《臨》上，志在内也。
内〔六〕五“大君之宜”，行中之謂也。
舉一隅不以三隅反，則不複也。
四隅之卦，自東北隅《艮》始，反複西南隅，《坤》、《艮》、《乾》三爻，三反複道也。
觀天察地，是用地方矩仰觀天，■；用天圓規俯察地，■。
子午卯酉四正，天圓；《艮》《坤》《乾》《巽》四隅，地方。
“七十而從心，所欲不逾矩”，《坎》為心，從心所欲。
《乾》圜往不逾《坤》方矩，《坤》方來也。
夫子一身，蓋于《易》彬彬矣。
《易》旨數千，文數萬，略舉大概，謂之一隅之舉也可。
《爾雅·釋诂》：“平，成也。
”《白虎通》：“妻者，齊也。
與夫齊體也。
”蓋明言成德之王孫，妻侯之子，而能執婦道耳。
是齊字作妻字解，于義頗洽。
嗚呼！《詩序》廢而《詩》義微矣。
◎玉臂峰金蓮峰 王禹卿太守（丈治）《觀無夜居士張士荦題斷腕将軍（将軍姓朱名士鼎）墨迹歌後書野史一則有感》雲：“楚人鵝掌宴嘉賓，慘報須臾便及身。
玉臂金蓮兩峰峙，隻今說着尚驚人。
”野史雲：“獻賊陷湖廣，斷男女手足如岡阜，男曰玉臂峰，女曰金蓮峰。
先是，漢陽諸府盛行鵝掌宴客，非此為不敬。
庖人煅地極紅，令鵝履其上，須臾，掌腫厚加倍，鵝渴甚，食以醯醬，乃斷其足，以為上品。
後遭獻賊斷截手足之慘，鹹以為食鵝之報也。
”浚師按：南唐僧謙光無拘檢，尤嗜鵝鼈，常曰：“但得鵝生四隻妥，鼈著兩重裙。
”佛法慈悲，何緣生此敗類。
玉臂峰頭，正少斯人不得耳。
◎陳先生绛雪堂稿 貴池陳信吾先生（之瑞）以選拔貢生官教谕，薦升知縣。
乙卯在京需次，過從無虛日。
先生為人胸無城府，每發一議，必傾倒其座人。
與先資政公訂忘年交，愛浚師尤甚，每折輩行相視，浚師不敢也。
先生作字宗山谷，作詩近玉溪，而于經學則博取兩漢以來諸家箋疏，參互考證，不尚宋儒空談，亦不染漢儒穿鑿附會之習，期于理不背經，經從理出。
著《绛雪堂集》，湯文端稱其文筆矯健，洵非溢美。
錄其《陰陽一太極論》、《書人字解後》二篇，俾學者讀之，可以窺見一斑也。
《陰陽一太極論》 “五行一陰陽也，陰陽一太極也。
”二語本周子《太極圖說》。
然夫子系《易》則曰：“易有大極，是生兩儀。
”是言大極生兩儀，非大極一兩儀也。
如兩儀乃陰陽之呈形，亦不得謂陰陽即兩儀也。
且大字固包太字義，泰、太通，經書無太字，亦不當直加點作太也。
凡物皆有極，易之極，乃大極也。
當物未有極，易之極，乃太極也。
周子之學純粹，為後儒法，本不當議，然亦有不可不辨者。
漢儒講學往往實事求是，宋人則不免有空談，此風氣然也。
既名為圖說，則當言圖之所以然。
《易》注：“極者，無稱之稱，不可得而名也。
”又諸家皆曰：“太極者，其理也。
”此空談之明征也。
何以畫○？古圜字也。
此圜惟《易》有之，《易·乾》圜周，《易·乾》為天、為圜，日月周天皆圜象，故為圜先為君、為父而言之也。
《說文》诂極曰：“棟也。
”诂棟曰：“極也。
”丨讀若衮，引而上行，讀若囟（信，）引而下行，讀若退。
丨畫自下而上，易之例。
丨，《易·乾》圜下極至北極，上極至南極。
極，至也。
下畫而上，當中央位，是棟極象，此為“易有大極，是生兩儀。
”丨在中央，便将○分為兩列。
《易》曰：“《乾》、《坤》成列，而易行乎其中矣。
”《乾》、《坤》之道，左陽儀，右陰儀，從丨畫分出，此大極生兩儀也。
一至而二分，南北為至，冬至、夏至言至，東西為分，春分、秋分言分。
古人稱謂之間，一絲不容假借也。
《乾》一即《乾》乙。
易大極始《乾》西北亥，《大過》下天一本，乃棟極也。
《大過》“棟隆吉”是也。
丨為極，易立其中，乙為極，易行其中。
一，乙也。
■，行乎其中，則陰陽盈虛消長從此而生。
此盈則彼虛，此虛則彼盈，間不容發也。
易大極為天地幹，貞者，事之幹也。
貞在北，木生自下，而上幹天幹也。
何以知之？《坤》“暢于四支”，地支也。
《乾》幹立極，有《坤》。
乙，兩儀所自出。
■，乙是也。
天地之數從一而二，即一二，漸而四，而八，《漸卦》“可用為儀”是也。
■，極橫畫，是一二之一，《說文》：“惟初大始，道立于一，造分天地。
”《易》曰：“天地設位。
”即此位也。
■，卯酉地平，上皆天也。
故曰天道猶張弓也，又曰天形如覆笠。
■，卯酉天平，下皆地也。
是以日出地值卯，日入地值酉也。
天得一以清，地得一以甯，分陽形而上者天，分陰形而下者地。
此極南北一至，儀東西二分，從直■畫為橫一，上下位定，先天《坎》、《離》，日月行乎其中矣。
曰建首，實也，從■，又從■。
月建首，阙也，從■。
明字從■，皆不離乎本也。
本即大極圖也。
一橫一豎，合而為十。
■，兩儀生四象也。
極者，還而至之之辭，四象從兩儀于中央，春分、秋分、冬至、夏至，極還為四時也。
從此四時生八卦，生生不已，無物不有，無時不然。
“皇建有極”，極，棟也。
故言建說雲：二五之精妙，合而凝極。
亟字從二五，是十方，則亦有訓诂之義焉。
他如仁義善惡，理固能包，而非大極圖說也，姑弗論雲。
《書人字解後》 餘同裡國子學正王先生（有《書經正訛》，載《皇清經解》）著《人字解》，大文也。
大意謂：人字一撇，輕在上，陽；一捺，重在下，陰。
篇中暢論陰陽五行之理，餘竊以為未從其朔也。
字學先篆，隸次之，又次之為隸變。
書家上乘皆寓篆、隸，意不忘本也。
人字大篆從■，此《道德經》所謂萬物負陰而抱陽也。
其畫自下而上，易之例也。
一陰一陽之謂道，謂之一畫，不可也，謂之二畫，不可也。
是一是二，一生二，二生三，《乾》之三爻《艮》，《艮》寅，人生于寅，■字即■卦《艮》，覆碗是也。
《艮》為人三，是以隸書從■，不忘三也。
先儒雲：“讀書先要識字。
”餘進一解曰：“識字先要讀書。
讀書不通，亦無從識字。
”識字總以聖經之有左驗者為可據。
如欲識《四書》字義，非明于《易》理，不可聞一以知二，聞一以知十。
一，數之始；十，數之終。
一者，《乾》之初九一畫也。
初九一畫勿用，大衍之數五十，衍從水行，其用四十有九，一勿用也。
《乾》初九一畫，位《坎》，《坎》子，深潛勿用。
勿用一而用二，勿用子而用醜也。
故曰：萬事萬物起于牽牛。
牽牛，醜也。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天一，《乾》；地二，《坤》。
《乾》者萬物資始，《坤》乃萬物資生也。
《易·鹹》無《恒》有，《坎》子一至《兌》酉十，八月為地十終。
歲從步、戌，九月歲功成，草木黃落。
戌，無也。
鹹之字從戌、口，兌口入戌，無。
故鹹，無也。
物生于有，有生于無。
然夫子序《易》但雲受之以《恒》，不雲受之以《鹹》。
無，佛教也，夫子不以佛教教人也。
學《易》者學之于一二三四五六七八九十，學之于子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，則思過半矣。
袁簡齋先生雲：“甲乙丙丁無可推，如一二三四之無可推。
”此真早年科第者之言也。
學字從子，子《坎》一，由一以貫十，則學博矣。
教官之稱曰學博，非學之博，不足以言教也。
餘作教有年，用是乃惶然矣，用是乃複留心于《易》矣。
學字篆文上從■，下從■，由子之初爻以通三爻、通六爻、通三百八十四爻，成天下之■■，乃可言學。
學字又從■，■■是也。
博從甫、寸，從十。
甫，始也。
自一之始，至十之終，皆以寸心通之，乃可言博，自子一以貫酉十。
《兌》卦兌為言、為羊。
羊者，養也。
詳從言、羊，說從言、兌，孟子曰：“博學而詳說之。
”說當讀悅，即“學而時習之，不亦說乎”之說。
說後朋來，《兌》卦“君子以朋友講習”，博學而詳說之，所以反說約也。
約者，一也，一二易簡。
十者，數之終。
無一理不詳，即無一理不說，說詳即是說博，知十之詳，本一之約，所以反說約也。
庠字從羊。
羊，養，培養也。
非學之博，有不愧為上下庠之先生者乎？天地間事事物物，皆不用子，用醜，事字從■，一中貫醜，事從醜。
事虛而物實，物故從牛，牛實。
物從牛之理易明，物從勿之理難明。
不知物即“潛龍勿用”之勿，勿用子，用醜，勿用子而猶存子之虛位也。
物有本末，上《兌》下《巽》，《大過》■，《大過》下天一本，故曰本末弱也。
“事有終始”，“大明終始”，皆《乾》一用九以終始之也。
終始與先後不同。
《易》凡言先後，皆先天後天卦往來象也。
知止，《艮》止之也。
《序卦》“物不可以終動”，止之二字特筆也。
止于至善，善亦從羊，是故君子無所不用其極。
極，大極。
極，棟也。
《大過》“棟隆吉”。
《乾》初《坎》，《乾》二天地中《震》、《兌》。
《兌》。
庚酉辛。
九二曰：“庸言之信，庸行之謹。
”庸從庚、用，《兌》口庸言，《震》足庸行，是以庸言、庸行不系之九三，九三非其位也。
位從立、人，《易》例一聖人，二庸人，三君子。
《乾》，君；《震》，子，君子。
聖從壬，壬，善之始。
壬子《坎》，《坎》又為耳，《兌》為口、為聖。
聖道一以貫之，一貫始子醜一二。
子一，《坎》中心，醜二如心，如《坎》中心。
夫子之道，忠恕而已矣。
一而十，十而複一，終始西北《艮》。
《乾卦》山天，《大畜》多識蓄德，女以予為多學而識之者與？非也。
予一以貫之，皆《易》一貫道也。
《乾》九四應初“或躍在淵”，淵水回旋，複聖名回，故字淵也。
《乾》為圜，往而屈者，左回而入淵；來而信者，右回而出淵。
陰陽相薄，如用薄紙畫回，自左而右旋，背面視則自右而左旋也。
《乾》三“君子以自疆不息”，《乾》二“在田”，九二重田，故《乾》三為■，引而伸之為疆。
“夕惕若”，夤。
夤從夕、寅，夕日終戌，夤日始寅。
夤，敬也，寅賓出日，蛇三上《艮》爻，“艮其限，列其夤。
”寅有始，則戌不至無終。
“終日乾乾”，行事恃夤，脊骨疆不息也。
《乾》初九，天一勿為首。
道字從■，《乾》一不為首，《坤》二為■，■從■。
■為文，文以載道，《坤》為載。
地二，陰無《乾》首而先，“先迷”是也。
天地二七數，《離》方。
離，■。
■，旅行也。
■從鹿，鹿旅行。
鹿天七數，鹿以夏至天七《■》一陰生，鹿角解。
地二數，《坤》迷。
迷，麋也。
鹿之大者曰麈，群鹿皆随麈（晉人揮麈，今稱麈教）。
“先迷後得主”，麈也。
“乃終有慶”，慶從鹿省。
吉禮以鹿皮為慶是也。
曾子曰：“君子思不出其位。
”《艮》，止之也。
思從囟，頭腦會蓋也（凡人思往事，眼返視腦）。
《艮》上爻是《乾》，《乾》首囟而上兼山，《艮》不止《兌》，《兌》上引，兌■成《鹹》。
《兌》朋，“朋從爾思，憧憧往來”，《鹹》卦也。
“其如示諸斯乎”，指其掌。
帝，■也，從示。
《艮》為掌，示諸掌。
爪，古文掌字。
顔淵、季路言志，自稱曰“願”。
《履》初：“素履之往，獨行願也。
”《履》初天一，是《複》小。
《複》：“中行獨複。
”“獨行願”，願小而志大也。
又“願為小相焉”，曰“願聞子之志”，志大也。
《複》小而《臨》大，《臨》上，志在内也。
内〔六〕五“大君之宜”，行中之謂也。
舉一隅不以三隅反，則不複也。
四隅之卦，自東北隅《艮》始，反複西南隅，《坤》、《艮》、《乾》三爻，三反複道也。
觀天察地，是用地方矩仰觀天，■；用天圓規俯察地，■。
子午卯酉四正，天圓；《艮》《坤》《乾》《巽》四隅，地方。
“七十而從心，所欲不逾矩”，《坎》為心，從心所欲。
《乾》圜往不逾《坤》方矩，《坤》方來也。
夫子一身，蓋于《易》彬彬矣。
《易》旨數千，文數萬，略舉大概，謂之一隅之舉也可。