卷之五 簡類
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耶？
簡洪覺山
高郵邂逅，殊未盡承新得。
入京以多務驅馳，非病體所耐，因缺于奉候。
龍溪寄所往複簡，乃知高明于良知有先天後天之疑。
此于意見将無有所倚否？微有所倚，便非肫肫皓皓之本體，故有許多枝節出來。
此未可以為語病而忽之也。
君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
大公者，良知之體；順應者，良知之用。
原無許多包藏粘帶、窒塞偏枯不停當處。
譬諸水之過額在山，而認以為水之咎，水其受之乎？ 長安之别十有六年，事體禮數日與昔異。
所賴同志四集，時相儆惕，磨偏去蔽，勃勃向切實平易處，庶不負師訓友箴耳。
簡唐荊川 戒懼中和，中和位育，此是聖門相傳彀率，若律呂曆數，所謂有司存者。
曾氏既得其宗，豈以道器為二觀？依仁遊藝，綏急自别。
何如何如？ 近會舜渠司成，互言所病。
仆謂初入朝市，恒懼紛華撓素志。
而渠謂久住山林，無良友生意不免蕭索。
因相顧以歎，古今兩項症候，耽閣了多少豪俊！安得出門如賓，使民如祭，繁劇而常定，岑寂而常充乎！ 複林子仁 良晤未遂，怅然興思。
教剳之贻，示以新功，雖未傾倒，差慰離索矣。
良知本體，天運川流，無晝無夜，無古無今。
謂之有所見，則不睹不聞；謂之無所見，則莫見莫顯。
故《中庸》一書，三言微顯，正欲學者真見真得，不離順臾。
今曰“日來工夫深愧未能平等，不免時亦有見”，則似專以有見為病。
果若而言，則參前倚衡又須下轉語矣。
程子之言曰“必有事焉，卻是行其所無事”，誠然誠然。
以為點化學者有事之偏則可，若孟氏宗旨，原不用添注腳也。
高明之言，得無點化有見之偏乎？便中更詳示之。
簡霍渭厓宗伯 向所示任肩宇宙，立世極矩，非公之力量氣魄其誰當之？所望日懋，戒懼以緻中和。
古之人亦臨亦保，亦式亦入，故不大聲色而萬邦作孚，真與上天之載無聲無臭同神而并化。
以公之好古而笃學，其亦有異聞乎？ 簡傅仲言 拟峴之别，桃華又兩度矣。
教言遠贻，悔悟懇恻具見新功。
其曰“空談本體，未嘗實湊工夫”，此吾侪通病，然良劑不外是矣。
拜賜拜賜！良知本體自舜與蹠、自回與賜、自孔與夷惠，一也。
而一以為善，一以為利，則知之緻未緻耳；一以為屢空，一以為億中，則緻之至未至耳；一以為清，一以為和，一以為時中，則至之中未中耳。
來劄謂“侭有地持循”，其咀嚼真味，而欲人人服食之乎？聖門自叙課程，隻在庸德庸言兢兢翼翼不敢放過，何嘗有玄妙捷徑？即此便是本體。
何如何如？青田小陂流風未泯，淨掃層雲，杲日當空，後來者之責也。
願言珍愛，以快遠望。
時因便羽，無靳新得。
簡上許松皐年伯 益廢處丘壑，自分栖遲。
優恩下及，俾守吏事。
方夙夜戰兢，無以報稱，而宮僚妙選，複溢列名流之末。
此在明公整頓人才、幹旋化機。
顧不肖非其類也，将何以仰酬國寵，而求無負衡鑒知人之明乎？病體不耐勞，未便于此詢諸耆舊。
誼須北上，俟秋涼戒行，尚圖面請也。
天下人才，在公掌握。
潛移默化，惟視所以風之。
故上好正直，則正直進矣；上好廉潔，則廉潔進矣；上好恬退，則恬退進矣。
公世臣矣，體國承家，萬代瞻仰。
所願永肩斯道，以滋天休。
簡複胡雙洲 西園聚講，得奉切磋，甚服高志。
以發舟有期，未克與諸友從容究之。
次日渴拟話别，以竟所懷，竟成虛望，耿耿可念。
戒懼中和，中和位育，此是聖門相傳正脈。
吾輩隻是欠卻亦臨亦保工夫，故尚有系累，尚有斷續。
不論忿懥好樂，終非天德；不論畏敬哀矜，終非王道。
今隻相與勉于乾乾惕若，須臾勿離，則裁成輔相，便在目前。
孔子所謂修己以安百姓，更無二途轍矣。
若止以比較于同異，推測于文義，則去戒懼實學尚隔幾層。
談食說飲，其有饑渴乎？諸同志皆勃然。
汝臣及祁沾、祁庸鹹有向上志。
吾兄以身倡之，毅然為吾道赤幟。
千裡之至祝也。
簡複馬問庵督學 黃樓之宴，得奉清教。
以方畏暑，欲速發舟。
不意舟夫稽緩，及遇盜警。
甚悔嘉會之不洽也。
屯命所遭，荊室遂至于大變，而病體亦幾危始安。
坐是阙于候謝，重勞慰問，殊感雅誼！ 所示複禮之訓，卷然誘之使言，謹述所習，以求商榷。
常考聖門所說己字，未有以為私者。
曰君子求諸己，曰古之學者為己，曰正己而不求于人，皆指此身而言。
此章凡三言己字，而訓诂不同，似亦未安。
故常謂克己複禮，即是修己以敬工夫。
敬也者，此心之純乎天理而不雜以人欲也。
雜之以欲，便為非禮。
非禮勿視聽言動，便是修己以敬之目。
除卻視聽言動，便無身矣。
不雜于欲而視聽言動焉，則目善萬物之色，耳善萬物之聲，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，即是修己以安百姓。
故曰天下歸仁，與笃恭而天下平無二途轍。
高明以為何如？有所未安，無靳詳示。
簡東塘司馬 宋之務邊，初無關隘。
然而講水利，開地網，樹林木，猶能以限胡騎。
今邊關如故，而歲縱驕虜大斬吾赤子，若探囊取物，厭足而自返。
仁者所痛而義士所憤。
天佑宗社，改弦而新之。
所望大展素抱以主之，以對群望，以一洗死者之冤，而再振生者之氣。
賄賂不通，則貪夫自革，請托不行，則谄夫自斂。
貪者革則廉正奮矣；谄者斂則樸實生矣。
于以變剝削為溫飽，變因循為振作，變奔潰為固禦，變死傷為凱旋，事半古人而功倍之矣。
丁卯鹿鳴，豪傑森立。
雖在草莽，未敢自棄。
明公諸君子日承天休，以光于史冊，俾空疏有所藉手，幸熟大焉！長兒義得舉，幸托令孫世講之末。
凡百幸垂教之。
與讷庵董翁 華蓋出遊，過勞款愛。
久稽馳謝，殊用懷跂。
令子佳孫，日侍壽祺。
天報謹厚，即此其驗。
惟懋隆晚節，以光前休。
師保魁元，其權在天。
忠信孝弟，其權在我。
行法俟命，聖門之律令也。
與董生兆時六章 青原再會，渴望一來，以商新得，而竟以事奪，信嘉會之難也！手劄所示，具見真切作聖之志。
然未知日用工夫果能到此地位否？良知之精明，人人具足。
然而或精明，或障蔽，則存乎其人。
學者果能戒慎恐懼，常精常明，而縱橫酬酢無一毫間斷，則即此是善，更何所遷？即此非惡，更何所去？一有自私用智之障得以間隔之，則須雷厲風飛，遷而改之如去目中之塵，而複其本體之明，頃刻不能以安，便是實緻良知手段。
故嘗謂，乾乾不息于誠，所以緻良知也。
懲忿窒欲，遷善改過，皆緻良知之條目也。
不知兆時以為何如？有所未安，不惜詳示。
《大學》古本或問奉覽。
枉顧山房，甚見新功。
以文字所累，尚未盡切磋之懷。
安得龍溪諸君骈然萃止，以共了此事乎？别後欽之兄繼至，相處旬日，皆以懸料為障，以實際為功，甚幸吾道之不孤也！君家琳琅，觸目可愛。
如切如磋，如琢如磨。
使恂栗日密而威儀日著，則猗猗之盛，将不在淇澳而在流坑矣。
勉之勉之。
奉教劄，良快懸跂。
憂患艱危，正動心忍性、增益不能境界。
就此砥砺，方是對景實學，不是浮泛口說。
近來同志覺得浮泛處多，故辯博雖精，而對景終不得力。
須是掀翻窠臼，洗刷隐微，實尋肫肫皓皓面目，始有進步。
若以有欲心體，承擔無欲學術，畢竟自誤誤人。
何如何如？春分祠畢，即入青原。
師泉兄已先往矣。
得約明水兄及同志一臨，共究歸宿。
至望至望！ 令郎定甫至，得切磋一月，良快！渠甚穎爽，得專志不分，可期有成也。
吾輩講學日多，而成德日寡。
隻緣起腳一步志向不曾潔淨，猶有包謾。
故種種世情，觸著便發。
縱強加點檢，終是下岸補漏。
近方猛自怨艾，從人倫庶物不敢放過，日漸有進步處。
高明日施有政，諒自有精煉工課。
風便更詳示之。
文稿勉奉酬諸師諸友之望，能相與服行之，俾不為空言。
至祝至祝！ 客歲訪流坑，獲聞令政日宣，為上下所信，甚慶斯道之可行也。
樂邑丈量，貧民更生之機。
得文旌榮擢一歸以贊之，庶早濟乎？同志諸君聚青原，切實鞭辟，不落虛談興趣窠臼，将有得力處。
未知文昌諸友亦肯時時下學，時時上達，時時不逾矩否？鄙言錄上求正。
令郎定甫告歸，草草布啟。
日慎一日，雖休勿休，古人工課，原無厭倦。
願言珍愛，以滋天休。
令弟兆明至，獲枝江手翰，具征不忘之念。
士君子以身許國，競競然思盡其職，不可以崇卑繁簡乃貳爾心。
古人無衆寡，無小大，無敢慢，正是馭朽隕淵一派脈絡。
世之因循鹘突，至于秦越恝然，正坐忽于戒慎不離之學耳。
鄙言一幅，奉座右切偲之助。
《冬遊記》一本備清覽。
與董生兆明 文山祠下，拟一商新得。
而咫尺文江，竟以疾阻，令人殊耿耿！春和日鬯，百昌鹹遂。
遠惟家庭師友，與時偕新。
近小構書舍，與同志切磋其間，乃知吾侪不進，尚是牽引未斷。
白沙先生詩曰“岩前老樹藤纏殺，路上橫技竹掃低”。
浩然之氣，本自剛大。
一為物撓，将潛奪而不自覺。
不纏不掃，以超于萬物，非大丈夫其誰任之？洛村約以孟夏五月會于青原，已轉告山中雙江諸君赴之。
得乘興約貴邑同志以溫舊學，亦大快也！《大學》古本或問，友人近刻之，附以鄙見，寄上求正。
勉董明建兆明諸友丈量 荒年可闵，方修鄉約，以為彌盜救殍之策。
同室一體，真有不容已者。
若自處飽暖而不恤人之饑寒，自圖安逸（原作佚）而坐視人之颠危，此惟無恻隐之心者能之。
故不仁則以鄰為壑，仁則以推溝為己任。
樂安之焚溺極矣。
極則變，變則通。
其不能通者，隻是未能絕去不仁之念，而僥幸目前利耳。
仁者樂天，知者畏天。
不仁不知，以天道為茫昧，孰知上帝臨汝，神明洋洋在上在左右耶？二十後複古大會已畢，即聚青原。
能偕永豐諸同志一切磋之尤望。
答明建司元司憲兆明書 兆時自諸公處歸，相處旬日，覺得切實平正，甚為吾道幸。
諸君來劄，亦皆懇切悔悟。
甚矣，董氏之多才也！所雲“因莊敬持養之難，遂生厭心，聞本體流行，不用工夫之說，便自以為悟到”，所雲“隻從等待中虛擲歲月，隻管人面上粉飾，隻管從動後記過”，所雲“沾帶夾帶未得幹淨，以故沒起頭，沒下梢，無受用處”。
諸君自知之明，真是分曉矣。
先師遺訓，即病即藥，何待他求？曰“莊敬持養是本體流行”，則亦莊敬持養之而已矣；曰“此學少不老實下工，止将橫抹說過，亦與時文伎倆無異”，則亦老實下工而已矣；曰“作辍之病俱不能免，總緣志欠真切”，則亦真切之而已矣。
果能求快其自知之明，而不忍于欺之，則時有離合，心無離合，終日如師保之臨。
古之人不顯亦臨，無斁亦保，由此其純也。
賓朋酬應繁冗，燈下布此奉答，不及專達統德炤。
簡介溪相國 南壅馳候，以來吏不謹，為水所傷，坐增罪戾。
明公正位台鼎，而益屏伏草莽，未敢通政府。
茲長兒義得舉北上，誼當趨見長者，謹布賀以謝。
聖眷方渥，任遇日隆。
所望以開誠布公，集衆思，廣忠益，舉萬世長策以緻明主于三代者，天下來世舉集于公。
公之訏谟遠猷，具籌之熟矣。
聖門論休休大臣無他技能，在聯屬天下，以成一身，故以天下思慮為思慮，以天下聰明為聰明，以天下動作為動作。
故宗社奠而生靈康。
頃者聶子平陽之功，明公表薦之，豪傑欣然有展布四體之願，而當事者例谪之。
聞者愕悚。
引伸觸類，則相國所以旁求而翕受，宜不可後。
嘗讀漢武之紀，好儒術則有伏董，好文詞則有枚馬，好武功則有衛霍，好刑名則有張趙，好農則有趙過，好樸直則有霍博陸。
四海大矣，惟上所以風之耳。
益弛擔以來，結行窩于石屋，以緝舊學。
入春獲償衡嶽之遊，将以次曆名山，了夙緣，詠歌皇極，敢忘大造。
簡熊北原元宰 金陵辱誨愛，别來三載，懷仰如一。
朝夕登庸，自比晝錦榮歸，後時始聞未獲馳賀。
政府書劄，本不敢通，恐涉幹進，以玷師友。
而小兒得舉北上，誼當趨見長者。
謹再拜布賀以謝。
聖眷方渥，寵遇日隆。
天下公評所以賴，來世史筆所責望，舉集于明公。
明公展布素蘊，匡弼皇極，當犂然大慰天下來世之情矣。
爾來受知魚水，驟登寅亮，往往不理于衆口。
下之則招權總貨，市恩而報怨；次之則因循歲華，有将順而無匡救。
所望以開誠布公，集衆思，廣忠益，慨然建萬世長策，以緻明主于三代，非大兄諸君子，其誰身任之？ 丁卯鹿鳴，豪傑森立。
惟懋承天意，以光汗青。
入京以多務驅馳，非病體所耐，因缺于奉候。
龍溪寄所往複簡，乃知高明于良知有先天後天之疑。
此于意見将無有所倚否？微有所倚，便非肫肫皓皓之本體，故有許多枝節出來。
此未可以為語病而忽之也。
君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
大公者，良知之體；順應者，良知之用。
原無許多包藏粘帶、窒塞偏枯不停當處。
譬諸水之過額在山，而認以為水之咎，水其受之乎？ 長安之别十有六年，事體禮數日與昔異。
所賴同志四集，時相儆惕，磨偏去蔽，勃勃向切實平易處，庶不負師訓友箴耳。
簡唐荊川 戒懼中和，中和位育，此是聖門相傳彀率，若律呂曆數，所謂有司存者。
曾氏既得其宗，豈以道器為二觀？依仁遊藝，綏急自别。
何如何如？ 近會舜渠司成，互言所病。
仆謂初入朝市，恒懼紛華撓素志。
而渠謂久住山林，無良友生意不免蕭索。
因相顧以歎，古今兩項症候，耽閣了多少豪俊！安得出門如賓，使民如祭，繁劇而常定，岑寂而常充乎！ 複林子仁 良晤未遂，怅然興思。
教剳之贻，示以新功，雖未傾倒，差慰離索矣。
良知本體，天運川流，無晝無夜，無古無今。
謂之有所見，則不睹不聞；謂之無所見，則莫見莫顯。
故《中庸》一書，三言微顯，正欲學者真見真得，不離順臾。
今曰“日來工夫深愧未能平等，不免時亦有見”，則似專以有見為病。
果若而言，則參前倚衡又須下轉語矣。
程子之言曰“必有事焉，卻是行其所無事”，誠然誠然。
以為點化學者有事之偏則可，若孟氏宗旨，原不用添注腳也。
高明之言，得無點化有見之偏乎？便中更詳示之。
簡霍渭厓宗伯 向所示任肩宇宙，立世極矩，非公之力量氣魄其誰當之？所望日懋，戒懼以緻中和。
古之人亦臨亦保，亦式亦入，故不大聲色而萬邦作孚，真與上天之載無聲無臭同神而并化。
以公之好古而笃學，其亦有異聞乎？ 簡傅仲言 拟峴之别，桃華又兩度矣。
教言遠贻，悔悟懇恻具見新功。
其曰“空談本體，未嘗實湊工夫”，此吾侪通病，然良劑不外是矣。
拜賜拜賜！良知本體自舜與蹠、自回與賜、自孔與夷惠，一也。
而一以為善，一以為利，則知之緻未緻耳；一以為屢空，一以為億中，則緻之至未至耳；一以為清，一以為和，一以為時中，則至之中未中耳。
來劄謂“侭有地持循”，其咀嚼真味，而欲人人服食之乎？聖門自叙課程，隻在庸德庸言兢兢翼翼不敢放過，何嘗有玄妙捷徑？即此便是本體。
何如何如？青田小陂流風未泯，淨掃層雲，杲日當空，後來者之責也。
願言珍愛，以快遠望。
時因便羽，無靳新得。
簡上許松皐年伯 益廢處丘壑，自分栖遲。
優恩下及，俾守吏事。
方夙夜戰兢，無以報稱，而宮僚妙選，複溢列名流之末。
此在明公整頓人才、幹旋化機。
顧不肖非其類也，将何以仰酬國寵，而求無負衡鑒知人之明乎？病體不耐勞，未便于此詢諸耆舊。
誼須北上，俟秋涼戒行，尚圖面請也。
天下人才，在公掌握。
潛移默化，惟視所以風之。
故上好正直，則正直進矣；上好廉潔，則廉潔進矣；上好恬退，則恬退進矣。
公世臣矣，體國承家，萬代瞻仰。
所願永肩斯道，以滋天休。
簡複胡雙洲 西園聚講，得奉切磋，甚服高志。
以發舟有期，未克與諸友從容究之。
次日渴拟話别，以竟所懷，竟成虛望，耿耿可念。
戒懼中和，中和位育，此是聖門相傳正脈。
吾輩隻是欠卻亦臨亦保工夫，故尚有系累，尚有斷續。
不論忿懥好樂，終非天德；不論畏敬哀矜，終非王道。
今隻相與勉于乾乾惕若，須臾勿離，則裁成輔相，便在目前。
孔子所謂修己以安百姓，更無二途轍矣。
若止以比較于同異，推測于文義，則去戒懼實學尚隔幾層。
談食說飲，其有饑渴乎？諸同志皆勃然。
汝臣及祁沾、祁庸鹹有向上志。
吾兄以身倡之，毅然為吾道赤幟。
千裡之至祝也。
簡複馬問庵督學 黃樓之宴，得奉清教。
以方畏暑，欲速發舟。
不意舟夫稽緩，及遇盜警。
甚悔嘉會之不洽也。
屯命所遭，荊室遂至于大變，而病體亦幾危始安。
坐是阙于候謝，重勞慰問，殊感雅誼！ 所示複禮之訓，卷然誘之使言，謹述所習，以求商榷。
常考聖門所說己字，未有以為私者。
曰君子求諸己，曰古之學者為己，曰正己而不求于人，皆指此身而言。
此章凡三言己字，而訓诂不同，似亦未安。
故常謂克己複禮，即是修己以敬工夫。
敬也者，此心之純乎天理而不雜以人欲也。
雜之以欲，便為非禮。
非禮勿視聽言動，便是修己以敬之目。
除卻視聽言動，便無身矣。
不雜于欲而視聽言動焉，則目善萬物之色，耳善萬物之聲，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，即是修己以安百姓。
故曰天下歸仁，與笃恭而天下平無二途轍。
高明以為何如？有所未安，無靳詳示。
簡東塘司馬 宋之務邊，初無關隘。
然而講水利，開地網，樹林木，猶能以限胡騎。
今邊關如故，而歲縱驕虜大斬吾赤子，若探囊取物，厭足而自返。
仁者所痛而義士所憤。
天佑宗社，改弦而新之。
所望大展素抱以主之，以對群望，以一洗死者之冤，而再振生者之氣。
賄賂不通，則貪夫自革，請托不行，則谄夫自斂。
貪者革則廉正奮矣；谄者斂則樸實生矣。
于以變剝削為溫飽，變因循為振作，變奔潰為固禦，變死傷為凱旋，事半古人而功倍之矣。
丁卯鹿鳴，豪傑森立。
雖在草莽，未敢自棄。
明公諸君子日承天休，以光于史冊，俾空疏有所藉手，幸熟大焉！長兒義得舉，幸托令孫世講之末。
凡百幸垂教之。
與讷庵董翁 華蓋出遊，過勞款愛。
久稽馳謝，殊用懷跂。
令子佳孫，日侍壽祺。
天報謹厚，即此其驗。
惟懋隆晚節，以光前休。
師保魁元，其權在天。
忠信孝弟，其權在我。
行法俟命，聖門之律令也。
與董生兆時六章 青原再會，渴望一來，以商新得，而竟以事奪，信嘉會之難也！手劄所示，具見真切作聖之志。
然未知日用工夫果能到此地位否？良知之精明，人人具足。
然而或精明，或障蔽，則存乎其人。
學者果能戒慎恐懼，常精常明，而縱橫酬酢無一毫間斷，則即此是善，更何所遷？即此非惡，更何所去？一有自私用智之障得以間隔之，則須雷厲風飛，遷而改之如去目中之塵，而複其本體之明，頃刻不能以安，便是實緻良知手段。
故嘗謂，乾乾不息于誠，所以緻良知也。
懲忿窒欲，遷善改過，皆緻良知之條目也。
不知兆時以為何如？有所未安，不惜詳示。
《大學》古本或問奉覽。
枉顧山房，甚見新功。
以文字所累，尚未盡切磋之懷。
安得龍溪諸君骈然萃止，以共了此事乎？别後欽之兄繼至，相處旬日，皆以懸料為障，以實際為功，甚幸吾道之不孤也！君家琳琅，觸目可愛。
如切如磋，如琢如磨。
使恂栗日密而威儀日著，則猗猗之盛，将不在淇澳而在流坑矣。
勉之勉之。
奉教劄，良快懸跂。
憂患艱危，正動心忍性、增益不能境界。
就此砥砺，方是對景實學，不是浮泛口說。
近來同志覺得浮泛處多，故辯博雖精，而對景終不得力。
須是掀翻窠臼，洗刷隐微，實尋肫肫皓皓面目，始有進步。
若以有欲心體，承擔無欲學術，畢竟自誤誤人。
何如何如？春分祠畢，即入青原。
師泉兄已先往矣。
得約明水兄及同志一臨，共究歸宿。
至望至望！ 令郎定甫至，得切磋一月，良快！渠甚穎爽，得專志不分，可期有成也。
吾輩講學日多，而成德日寡。
隻緣起腳一步志向不曾潔淨，猶有包謾。
故種種世情，觸著便發。
縱強加點檢，終是下岸補漏。
近方猛自怨艾，從人倫庶物不敢放過，日漸有進步處。
高明日施有政，諒自有精煉工課。
風便更詳示之。
文稿勉奉酬諸師諸友之望，能相與服行之，俾不為空言。
至祝至祝！ 客歲訪流坑，獲聞令政日宣，為上下所信，甚慶斯道之可行也。
樂邑丈量，貧民更生之機。
得文旌榮擢一歸以贊之，庶早濟乎？同志諸君聚青原，切實鞭辟，不落虛談興趣窠臼，将有得力處。
未知文昌諸友亦肯時時下學，時時上達，時時不逾矩否？鄙言錄上求正。
令郎定甫告歸，草草布啟。
日慎一日，雖休勿休，古人工課，原無厭倦。
願言珍愛，以滋天休。
令弟兆明至，獲枝江手翰，具征不忘之念。
士君子以身許國，競競然思盡其職，不可以崇卑繁簡乃貳爾心。
古人無衆寡，無小大，無敢慢，正是馭朽隕淵一派脈絡。
世之因循鹘突，至于秦越恝然，正坐忽于戒慎不離之學耳。
鄙言一幅，奉座右切偲之助。
《冬遊記》一本備清覽。
與董生兆明 文山祠下，拟一商新得。
而咫尺文江，竟以疾阻，令人殊耿耿！春和日鬯，百昌鹹遂。
遠惟家庭師友，與時偕新。
近小構書舍，與同志切磋其間，乃知吾侪不進，尚是牽引未斷。
白沙先生詩曰“岩前老樹藤纏殺，路上橫技竹掃低”。
浩然之氣，本自剛大。
一為物撓，将潛奪而不自覺。
不纏不掃，以超于萬物，非大丈夫其誰任之？洛村約以孟夏五月會于青原，已轉告山中雙江諸君赴之。
得乘興約貴邑同志以溫舊學，亦大快也！《大學》古本或問，友人近刻之，附以鄙見，寄上求正。
勉董明建兆明諸友丈量 荒年可闵，方修鄉約，以為彌盜救殍之策。
同室一體，真有不容已者。
若自處飽暖而不恤人之饑寒，自圖安逸（原作佚）而坐視人之颠危，此惟無恻隐之心者能之。
故不仁則以鄰為壑，仁則以推溝為己任。
樂安之焚溺極矣。
極則變，變則通。
其不能通者，隻是未能絕去不仁之念，而僥幸目前利耳。
仁者樂天，知者畏天。
不仁不知，以天道為茫昧，孰知上帝臨汝，神明洋洋在上在左右耶？二十後複古大會已畢，即聚青原。
能偕永豐諸同志一切磋之尤望。
答明建司元司憲兆明書 兆時自諸公處歸，相處旬日，覺得切實平正，甚為吾道幸。
諸君來劄，亦皆懇切悔悟。
甚矣，董氏之多才也！所雲“因莊敬持養之難，遂生厭心，聞本體流行，不用工夫之說，便自以為悟到”，所雲“隻從等待中虛擲歲月，隻管人面上粉飾，隻管從動後記過”，所雲“沾帶夾帶未得幹淨，以故沒起頭，沒下梢，無受用處”。
諸君自知之明，真是分曉矣。
先師遺訓，即病即藥，何待他求？曰“莊敬持養是本體流行”，則亦莊敬持養之而已矣；曰“此學少不老實下工，止将橫抹說過，亦與時文伎倆無異”，則亦老實下工而已矣；曰“作辍之病俱不能免，總緣志欠真切”，則亦真切之而已矣。
果能求快其自知之明，而不忍于欺之，則時有離合，心無離合，終日如師保之臨。
古之人不顯亦臨，無斁亦保，由此其純也。
賓朋酬應繁冗，燈下布此奉答，不及專達統德炤。
簡介溪相國 南壅馳候，以來吏不謹，為水所傷，坐增罪戾。
明公正位台鼎，而益屏伏草莽，未敢通政府。
茲長兒義得舉北上，誼當趨見長者，謹布賀以謝。
聖眷方渥，任遇日隆。
所望以開誠布公，集衆思，廣忠益，舉萬世長策以緻明主于三代者，天下來世舉集于公。
公之訏谟遠猷，具籌之熟矣。
聖門論休休大臣無他技能，在聯屬天下，以成一身，故以天下思慮為思慮，以天下聰明為聰明，以天下動作為動作。
故宗社奠而生靈康。
頃者聶子平陽之功，明公表薦之，豪傑欣然有展布四體之願，而當事者例谪之。
聞者愕悚。
引伸觸類，則相國所以旁求而翕受，宜不可後。
嘗讀漢武之紀，好儒術則有伏董，好文詞則有枚馬，好武功則有衛霍，好刑名則有張趙，好農則有趙過，好樸直則有霍博陸。
四海大矣，惟上所以風之耳。
益弛擔以來，結行窩于石屋，以緝舊學。
入春獲償衡嶽之遊，将以次曆名山，了夙緣，詠歌皇極，敢忘大造。
簡熊北原元宰 金陵辱誨愛，别來三載，懷仰如一。
朝夕登庸，自比晝錦榮歸，後時始聞未獲馳賀。
政府書劄，本不敢通，恐涉幹進，以玷師友。
而小兒得舉北上，誼當趨見長者。
謹再拜布賀以謝。
聖眷方渥，寵遇日隆。
天下公評所以賴，來世史筆所責望，舉集于明公。
明公展布素蘊，匡弼皇極，當犂然大慰天下來世之情矣。
爾來受知魚水，驟登寅亮，往往不理于衆口。
下之則招權總貨，市恩而報怨；次之則因循歲華，有将順而無匡救。
所望以開誠布公，集衆思，廣忠益，慨然建萬世長策，以緻明主于三代，非大兄諸君子，其誰身任之？ 丁卯鹿鳴，豪傑森立。
惟懋承天意，以光汗青。