卷之六 簡類
關燈
小
中
大
複濮工部緻昭
過去未來之思，皆是失卻見在功夫，不免借此以系此心，緣平日戒懼功疏，此心無安頓處。
佛家謂之胡孫失樹，更無伎倆。
若是視于無形，聽于無聲，洞洞屬屬，執玉捧盈，精神見在，兢業不暇，哪有閑功夫思量過去，理會未來？故憧憧往來，朋從爾思，此是将迎病症。
思曰睿，睿作聖，此是見在本體工程。
毫厘千裡，更祝精察。
簡陶鏡峰道長 令弟克一枉顧，獲讀翰教慨然于存心養性之功，而以出入存亡為非學，欽服高義。
三複不能釋，即以傳示同志，惕然有感也。
饑食渴飲，自有不容已。
身之生死，雖愚夫婦汲汲然能求之。
至于心之生死，聖門以為甚于水火者，則缙紳士夫或恬然而不知求。
清夜以思，恻然欲與同志從事焉，而力未之逮也。
得贲育一鼓之勇，氣自倍矣。
聖門相傳，具有彀率。
亦臨亦保，忘食忘憂。
見賓承祭，履冰臨淵。
何嘗容得出入存亡？願與高明共勉之。
簡南野歐陽宗伯 所谕盡忠竭志，不私有己，若留侯之定漢鼎，梁公之取唐日，始不與此種種蕭艾，徒供口實耳。
少湖位台鼎，雙江握兵符。
軍弱民貧，幹旋經綸，及時為之，若同舟而風，同室而焚，庶有可濟。
若诿于天命，非君相民良代天工責任也。
何如何如？ 龍溪自水西而返，已約獅泉山峰訂避暑之策，期以對越明命，歸一正學，不為浮談虛見負師門而疑來學。
嗣當有以請正。
簡兩城靳郡侯 所示靜存動察二言，求之心未合。
而慎獨一節申前節無疑，作如此看，方有下手，庶免捕風捉影。
至以山下出泉發明蒙養之功，非留意正學，何以及此！無極之真，二五之精，妙合而凝，形生智發，正是山下出泉，不舍晝夜。
故戒慎不睹，恐懼不聞，無須臾之離。
端本澄源，便是聖功。
所謂天德王道，隻從此慎獨一脈。
若人生而靜以上，正是水在地中，更無施力處。
欽服欽服！其曰“以意對出言處事看，則意似靜，以意對寂然不動看，則意似動。
動靜相感而名義攸立”，似猶以未發已發分動分靜，于所謂戒慎恐懼便是已發者異矣。
其曰“收視斂聽，不撄一塵，不興一波”，觀此不撄不興，意尚未動，在吾儒謂之存存。
存存則意發即誠。
似誠意之前有入微一段工夫，于所謂誠意是盡頭者又異矣。
未發之中不宜與夜氣例看。
不遠之複不可與閑居為不善論分量。
惜不得促席一盡之也！往時與諸生商量，亦有與尊見相發明者，錄上求正。
答石屋年兄 承分贶仙品，即餐以拜賜矣。
世界安能磨人？人自磨世界耳。
薰風吹林，荟蔚不能障；杲日當空，江湖不能浸。
矧靈于萬物者，乃被榮華拂郁磨殺耶？故善學者以拂郁為玉成，不善學者以榮華為桎梏。
知無入不自得者，可以語須臾不離學術矣。
甘心輪回地獄，絕意超升天堂。
眼前種種，安知不為二氏笑呵呵耶？向語同遊：志向須潔淨，工夫須緊切；二者不相副，病暍空談蜜？又雲：工夫能緊切，志向未潔淨；縱然勤藥餌，元精終帶病。
又雲：志向能潔淨，工夫乃疏散；寄語歸家客，投早莫投晚。
奉上家會中一劑惜陰說錄求正，以扇書之，欲公卷舒常在手也。
簡晴川諸君定糧額增減事 客歲聚雲津，曾面議賦役總冊所刻糧額于舊額有增減。
南新二縣獨受其利，而各郡縣分受其害。
即與雙江念庵舟中聯名達于默泉中丞。
比遊九華，過省城，備告紀山東石諸當道。
會委闇齋别駕清查。
今清查已明，已造冊以呈，皆劉友寅甫之勞。
特恐南新财力兩便，未易改正。
謹托劉友以冊奉覽，而議颠末，洞然增減利病之源。
諸君子一體休戚，必協謀有以援之矣。
國朝田額俱有舊章。
一百七八十年，名公钜卿宦于江右者何限？南新二縣高位豐赀者何限？鹹未有輕改也。
三五年來，遞減遞加。
奏請未聞，已可駭歎。
矧明刻五錢八分之内，不行實納，暗加一萬馀兩以派各縣。
而吏胥因緣為奸，又侵漁一萬馀兩，何以堪之！得達群公，洞然颠末，當必有慨然任其責者。
而南新雖有财力，薾然内疚，亦無所逞其辨矣。
若終于不明，則明刻諸梓，上訴諸朝，厘巨蠹以甦群困，亦義之所不容默也。
惟諸公秉義裁之。
簡吳學愚 崇文執别，相顧依依。
潞河寓吏李用以謝計登徹矣。
沿途久旱，水甚，大風複時震撼薄頭景德之間。
盜乘機糾蟠，吏噤不問，甚者或利之。
早夜儆惕，幸抵臨清矣。
昨會舜渠司成，互言所病。
仆謂：初入朝市，恒懼紛華撓素志。
而渠謂：久住山林，無良友生意不免蕭索。
因相顧而歎，今古兩種症侯，耽閣了多少豪俊！安得出門如賓，使民如祭，繁劇而常定，岑寂而常充乎？執事抗志希古，虛心取善，此在海内交遊正自罕得。
更祝亦臨亦保，以永肩大業。
相國老先生未能具啟，然兢業萬機，弼直四鄰，唐虞明良喜起，正是天德常健常明，亦别無巧法也。
侍間先緻候謝，馀俟續啟。
簡複聶雙江 懷德之約，正欲傾竭請教。
而應酬所苦，彼此未能盡。
吾兄憫學者格物之誤，陷于義襲，卻提出良知頭腦，使就集義上用功，可謂良工苦心矣。
而遂謂格物無所用其功，則矯枉過直，其于緻知在格物五字終有未瑩。
先師之旨亦曰“緻吾心之良知于事事物物之間”“寂感内外，通一無二”，故庸德之行，庸言之謹，便是聖門緻知格物樣子。
即此是集義，即此是緻中和。
寂然不動者未發之中，感而遂通者發而中節之和。
今曰“感而遂通者神也，未之或知也”，則寂然者獨非神乎？獨可用其知乎？又曰“發而後充，離道遠矣”，則感通者又烏可以為神乎？凡此皆鄙心之所未安者，不敢不竭其愚以求正。
近作《心龍說》贈彭山公，大意謂渠精思妙契，直追橫渠，然強探力索，終與聖門明睿所照不同。
謹錄以呈覽，幸虛心反複，詳以見示。
聖恩寬大，旁招遺逸，而不佞姓名亦濫列甄錄。
夙夜兢兢，無以報稱。
文江之會，伫望藥石之。
簡李六峰 事上使下，從前先後，發于良知之精明，而不以作好作惡間之。
古之人所以事上也恭，使下也仁，交僚友也信，由此道焉耳。
學術弗端，上日驕而下日谄，至于以順逆為憎愛，以憎愛為毀譽，故俊民日弗章，而蒸民日弗康。
經世者方慨之而無以拯也。
然吾輩隐微處亦須精察。
昔歲待罪廣德，常請教先師。
先師稱古聖之德曰“允恭克讓，恭而弗允，讓而弗克，雖外面矯揉安排，終非本體流行，畢竟有滲漏出來”。
以使君道義之夙也，敬誦以求正。
麋鹿之質，自分山林。
而優恩收錄，乃進之鳳儀獸舞之末。
夙夜兢兢，無以報稱知己者。
其何以振策之！ 複吳麟峰 老年光景，正好為學。
世故已勘破矣，嗜欲已減省矣，聞見思索已不與後生等争勝負、較多寡矣。
雞鳴而起，從精神命脈處自省自證。
有疚無疚，一點靈光瞞昧不得。
自消自化，自成自道。
保守這些，乘化歸盡，所謂優哉遊哉，聊以卒歲。
雖耳塞目暗，外症不免，而天聰天明，光複舊物。
再簡雙江 炎威方熾，賓座未散，不審抱寂守靜能翛然與造物者遊否？江門謂百歲蔗倒餐者，非論世界氣象，隻論吾輩處世界法。
日入道腴，親切有味。
雖遇拂逆，能化而齊，方是得手。
不然，懸解妙詣，終不得享用耳。
兩城公相晤論學，别後有數條相問。
大意主于收視斂聽、一塵不撄、一波不興為未發之時。
當此不撄不波、意尚未動，吾儒謂之存存。
存存則意發即誠。
弟答之曰：收視是誰收？斂聽是誰斂？隻是戒懼工課。
天德王道，隻是此一脈。
所謂去耳目支離之用，全圓融不測之神，神果何在？不睹不聞，無形與聲，而昭昭靈靈，體物不遺，寂感無時，體用無界，第從四時常行、百物常生處體當天心，自得無極之真。
謹錄上求正，暇時幸批教之。
老年光景，更須愛惜。
及時切砥，共圖歸宿。
旦夕至願，日與師泉圖之。
沖玄若未能行，須聚首玄潭，無久離索乃佳。
簡郭平川 雲津梅陂，久沐箴砭，直欲脫屣塵寰，登海岸之舟，至示洗心，伍神明聖學。
見子淵佳句，尤深歎服。
象山先生曰，天下若無着實師友，不是恣情縱欲，便是各執己見。
旨哉，其言之也！師友箴砭，不肯着實，則勸善而未純，規過而未淨。
故卑者滞情欲，高者倚意見。
雖清濁有差，而障道則均。
以執事之曆試深造，其察之精矣。
天命之性，純粹至善，昭昭靈靈，瞞昧不得，而無形與聲，不可睹聞。
學者于此無從體認，往往以強索懸悟自增障蔽。
此學不受世态點污，不賴博文充拓，不須憶中測度，不可意氣承擔，不在枝節點檢，亦不藉著述繼往開來。
凡有倚着，便涉聲臭，于洗心與神明伍處尚隔幾層。
願詳考而備誨之。
簡劉兩江 吾兄資禀仆茂，世味亦淺，故日用應酬，自覺無礙手處。
縱有抵礙，亦挨傍資習發落得去。
此于顯然悔尤，舉可以免，于聖門肫肫皓皓門戶，恐尚殊科。
世之論者謂，曾子得之以魯，子貢失之以敏。
果若而言，則敏劣于魯矣。
古人學術，須到氣質脫化處，方是歸根複命。
億則屢中，是不免挨傍氣習，猶有倚着。
而戰戰兢兢，任重道遠，豈魯者所能了？故嘗謂，曾子能脫化得魯，故卒傳其宗；子貢不能脫化得敏，故終止于器。
每用自怨自艾，與同志共之。
沖玄大會，得聯舟以往，細商歸宿是望。
簡張淨峰中丞 夏月郭憲伯春震行，曾托以禹益徂征之典，仰助運籌。
伏聽山中，聲問沓沓。
昨歸自象山，詢諸同遊，鹹以為帝王之度，萬物一體，雖鳥獸魚鼈，舉俾在并生化育中，豈忍與匹夫為仇？忿疾于頑？而吾黎庶軍旅，輓粟負戈，勞頓疾疫，恝然不相融貫，縱使得其地，役其人，亦将奚裨？昔充國平羌，不欲以一戰取捷，雖拂群議，終定偉績。
以明公之曆試博觀，其籌之必精矣。
頒曆使至，具感轸存。
詳詢軍政，罷兵積谷，民亦勞止，迄可小康。
仰翼為宗社生靈長顧卻慮，以幸斯文。
端陽候雙江兄歸，登臨虛之閣。
重陽前出遊沖玄，偕念庵諸君聚于玄潭。
切己箴砭，日就笃實。
于聖門庸德庸言、慥慥皓皓窺見脈絡。
若以天之靈，擊壤清平，坐觀虞廷幹羽之化，受賜溥矣！ 複龍起文 古人有言，凡人未見意趣，必不樂學。
俗之乍起乍仆，悠悠而從事，隻緣未有真志。
故仁義紛華，不免交悅。
雖欲強之不惰，又安得耶？今須不憚遠道，不避盛暑，不牽俗習，如六七月中應科舉一番，必出榜而後歸，則庶有得隽而還者矣。
《春台會序》不可輕易議昌黎公。
此公力量氣魄，真是起八代之衰。
試評文中子外，能以周孔承擔，追尋堯舜一脈相傳之真，畢竟有幾人！故能排斥佛老，羽翼聖阃。
中間論性原道及上宰相書處，亦未能盡得其蘊。
向日欲一究其旨，以為昌黎公解嘲，因循未就。
幸與萬溪熟籌之。
簡陳春元崇吉 望仙聚講，翠雲出遊，備征君子缁衣之愛。
而登床剖露，郵亭缱绻，此情不能忘。
别來以冬至，倏爾逾夏至矣。
妙契無言，日新不已。
非贲育自任，其可以讓師友耶？文章可聞，天道未悟，是求之以迹也。
無所不說，退省足發，是契之以神也。
故曰語之而不隋。
不惰者，欲罷不能。
既竭吾才，如有卓爾，欲從未（原作末）由。
夫子以神言，而子淵以神會。
惜也，群弟子以迹求而遺其神也！戒慎不睹，恐懼不聞，子思子闡聖學一脈之神，而誰其會之？莫見莫顯，無物而遺；不睹不聞，聲臭俱泯。
離屢無所用其明，師曠無所用其聰，惠施無所用其辯（原作辨）。
肫肫皓皓，浩浩淵淵，非天下之至神，其熟能與于斯？神之格思，不可度思。
相在爾室，不愧屋漏。
請以為存神助。
世之縱肆者，悍然不可與議。
而有志于學者，亦複以聲臭雜之，宜知幾者難得也！何時合并，細究歸宿？秋盡，約升九華以入甯徽，能命駕一至尤望！ 複餘子莊諸友 嬰兒之學行也，扳門
佛家謂之胡孫失樹，更無伎倆。
若是視于無形，聽于無聲，洞洞屬屬，執玉捧盈，精神見在，兢業不暇，哪有閑功夫思量過去，理會未來？故憧憧往來，朋從爾思，此是将迎病症。
思曰睿，睿作聖，此是見在本體工程。
毫厘千裡，更祝精察。
簡陶鏡峰道長 令弟克一枉顧，獲讀翰教慨然于存心養性之功，而以出入存亡為非學，欽服高義。
三複不能釋，即以傳示同志，惕然有感也。
饑食渴飲，自有不容已。
身之生死，雖愚夫婦汲汲然能求之。
至于心之生死，聖門以為甚于水火者，則缙紳士夫或恬然而不知求。
清夜以思，恻然欲與同志從事焉，而力未之逮也。
得贲育一鼓之勇，氣自倍矣。
聖門相傳，具有彀率。
亦臨亦保，忘食忘憂。
見賓承祭，履冰臨淵。
何嘗容得出入存亡？願與高明共勉之。
簡南野歐陽宗伯 所谕盡忠竭志，不私有己，若留侯之定漢鼎，梁公之取唐日，始不與此種種蕭艾，徒供口實耳。
少湖位台鼎，雙江握兵符。
軍弱民貧，幹旋經綸，及時為之，若同舟而風，同室而焚，庶有可濟。
若诿于天命，非君相民良代天工責任也。
何如何如？ 龍溪自水西而返，已約獅泉山峰訂避暑之策，期以對越明命，歸一正學，不為浮談虛見負師門而疑來學。
嗣當有以請正。
簡兩城靳郡侯 所示靜存動察二言，求之心未合。
而慎獨一節申前節無疑，作如此看，方有下手，庶免捕風捉影。
至以山下出泉發明蒙養之功，非留意正學，何以及此！無極之真，二五之精，妙合而凝，形生智發，正是山下出泉，不舍晝夜。
故戒慎不睹，恐懼不聞，無須臾之離。
端本澄源，便是聖功。
所謂天德王道，隻從此慎獨一脈。
若人生而靜以上，正是水在地中，更無施力處。
欽服欽服！其曰“以意對出言處事看，則意似靜，以意對寂然不動看，則意似動。
動靜相感而名義攸立”，似猶以未發已發分動分靜，于所謂戒慎恐懼便是已發者異矣。
其曰“收視斂聽，不撄一塵，不興一波”，觀此不撄不興，意尚未動，在吾儒謂之存存。
存存則意發即誠。
似誠意之前有入微一段工夫，于所謂誠意是盡頭者又異矣。
未發之中不宜與夜氣例看。
不遠之複不可與閑居為不善論分量。
惜不得促席一盡之也！往時與諸生商量，亦有與尊見相發明者，錄上求正。
答石屋年兄 承分贶仙品，即餐以拜賜矣。
世界安能磨人？人自磨世界耳。
薰風吹林，荟蔚不能障；杲日當空，江湖不能浸。
矧靈于萬物者，乃被榮華拂郁磨殺耶？故善學者以拂郁為玉成，不善學者以榮華為桎梏。
知無入不自得者，可以語須臾不離學術矣。
甘心輪回地獄，絕意超升天堂。
眼前種種，安知不為二氏笑呵呵耶？向語同遊：志向須潔淨，工夫須緊切；二者不相副，病暍空談蜜？又雲：工夫能緊切，志向未潔淨；縱然勤藥餌，元精終帶病。
又雲：志向能潔淨，工夫乃疏散；寄語歸家客，投早莫投晚。
奉上家會中一劑惜陰說錄求正，以扇書之，欲公卷舒常在手也。
簡晴川諸君定糧額增減事 客歲聚雲津，曾面議賦役總冊所刻糧額于舊額有增減。
南新二縣獨受其利，而各郡縣分受其害。
即與雙江念庵舟中聯名達于默泉中丞。
比遊九華，過省城，備告紀山東石諸當道。
會委闇齋别駕清查。
今清查已明，已造冊以呈，皆劉友寅甫之勞。
特恐南新财力兩便，未易改正。
謹托劉友以冊奉覽，而議颠末，洞然增減利病之源。
諸君子一體休戚，必協謀有以援之矣。
國朝田額俱有舊章。
一百七八十年，名公钜卿宦于江右者何限？南新二縣高位豐赀者何限？鹹未有輕改也。
三五年來，遞減遞加。
奏請未聞，已可駭歎。
矧明刻五錢八分之内，不行實納，暗加一萬馀兩以派各縣。
而吏胥因緣為奸，又侵漁一萬馀兩，何以堪之！得達群公，洞然颠末，當必有慨然任其責者。
而南新雖有财力，薾然内疚，亦無所逞其辨矣。
若終于不明，則明刻諸梓，上訴諸朝，厘巨蠹以甦群困，亦義之所不容默也。
惟諸公秉義裁之。
簡吳學愚 崇文執别，相顧依依。
潞河寓吏李用以謝計登徹矣。
沿途久旱，水甚，大風複時震撼薄頭景德之間。
盜乘機糾蟠，吏噤不問，甚者或利之。
早夜儆惕，幸抵臨清矣。
昨會舜渠司成，互言所病。
仆謂：初入朝市，恒懼紛華撓素志。
而渠謂：久住山林，無良友生意不免蕭索。
因相顧而歎，今古兩種症侯，耽閣了多少豪俊！安得出門如賓，使民如祭，繁劇而常定，岑寂而常充乎？執事抗志希古，虛心取善，此在海内交遊正自罕得。
更祝亦臨亦保，以永肩大業。
相國老先生未能具啟，然兢業萬機，弼直四鄰，唐虞明良喜起，正是天德常健常明，亦别無巧法也。
侍間先緻候謝，馀俟續啟。
簡複聶雙江 懷德之約，正欲傾竭請教。
而應酬所苦，彼此未能盡。
吾兄憫學者格物之誤，陷于義襲，卻提出良知頭腦，使就集義上用功，可謂良工苦心矣。
而遂謂格物無所用其功，則矯枉過直，其于緻知在格物五字終有未瑩。
先師之旨亦曰“緻吾心之良知于事事物物之間”“寂感内外，通一無二”，故庸德之行，庸言之謹，便是聖門緻知格物樣子。
即此是集義，即此是緻中和。
寂然不動者未發之中，感而遂通者發而中節之和。
今曰“感而遂通者神也，未之或知也”，則寂然者獨非神乎？獨可用其知乎？又曰“發而後充，離道遠矣”，則感通者又烏可以為神乎？凡此皆鄙心之所未安者，不敢不竭其愚以求正。
近作《心龍說》贈彭山公，大意謂渠精思妙契，直追橫渠，然強探力索，終與聖門明睿所照不同。
謹錄以呈覽，幸虛心反複，詳以見示。
聖恩寬大，旁招遺逸，而不佞姓名亦濫列甄錄。
夙夜兢兢，無以報稱。
文江之會，伫望藥石之。
簡李六峰 事上使下，從前先後，發于良知之精明，而不以作好作惡間之。
古之人所以事上也恭，使下也仁，交僚友也信，由此道焉耳。
學術弗端，上日驕而下日谄，至于以順逆為憎愛，以憎愛為毀譽，故俊民日弗章，而蒸民日弗康。
經世者方慨之而無以拯也。
然吾輩隐微處亦須精察。
昔歲待罪廣德，常請教先師。
先師稱古聖之德曰“允恭克讓，恭而弗允，讓而弗克，雖外面矯揉安排，終非本體流行，畢竟有滲漏出來”。
以使君道義之夙也，敬誦以求正。
麋鹿之質，自分山林。
而優恩收錄，乃進之鳳儀獸舞之末。
夙夜兢兢，無以報稱知己者。
其何以振策之！ 複吳麟峰 老年光景，正好為學。
世故已勘破矣，嗜欲已減省矣，聞見思索已不與後生等争勝負、較多寡矣。
雞鳴而起，從精神命脈處自省自證。
有疚無疚，一點靈光瞞昧不得。
自消自化，自成自道。
保守這些，乘化歸盡，所謂優哉遊哉，聊以卒歲。
雖耳塞目暗，外症不免，而天聰天明，光複舊物。
再簡雙江 炎威方熾，賓座未散，不審抱寂守靜能翛然與造物者遊否？江門謂百歲蔗倒餐者，非論世界氣象，隻論吾輩處世界法。
日入道腴，親切有味。
雖遇拂逆，能化而齊，方是得手。
不然，懸解妙詣，終不得享用耳。
兩城公相晤論學，别後有數條相問。
大意主于收視斂聽、一塵不撄、一波不興為未發之時。
當此不撄不波、意尚未動，吾儒謂之存存。
存存則意發即誠。
弟答之曰：收視是誰收？斂聽是誰斂？隻是戒懼工課。
天德王道，隻是此一脈。
所謂去耳目支離之用，全圓融不測之神，神果何在？不睹不聞，無形與聲，而昭昭靈靈，體物不遺，寂感無時，體用無界，第從四時常行、百物常生處體當天心，自得無極之真。
謹錄上求正，暇時幸批教之。
老年光景，更須愛惜。
及時切砥，共圖歸宿。
旦夕至願，日與師泉圖之。
沖玄若未能行，須聚首玄潭，無久離索乃佳。
簡郭平川 雲津梅陂，久沐箴砭，直欲脫屣塵寰，登海岸之舟，至示洗心，伍神明聖學。
見子淵佳句，尤深歎服。
象山先生曰，天下若無着實師友，不是恣情縱欲，便是各執己見。
旨哉，其言之也！師友箴砭，不肯着實，則勸善而未純，規過而未淨。
故卑者滞情欲，高者倚意見。
雖清濁有差，而障道則均。
以執事之曆試深造，其察之精矣。
天命之性，純粹至善，昭昭靈靈，瞞昧不得，而無形與聲，不可睹聞。
學者于此無從體認，往往以強索懸悟自增障蔽。
此學不受世态點污，不賴博文充拓，不須憶中測度，不可意氣承擔，不在枝節點檢，亦不藉著述繼往開來。
凡有倚着，便涉聲臭，于洗心與神明伍處尚隔幾層。
願詳考而備誨之。
簡劉兩江 吾兄資禀仆茂，世味亦淺，故日用應酬，自覺無礙手處。
縱有抵礙，亦挨傍資習發落得去。
此于顯然悔尤，舉可以免，于聖門肫肫皓皓門戶，恐尚殊科。
世之論者謂，曾子得之以魯，子貢失之以敏。
果若而言，則敏劣于魯矣。
古人學術，須到氣質脫化處，方是歸根複命。
億則屢中，是不免挨傍氣習，猶有倚着。
而戰戰兢兢，任重道遠，豈魯者所能了？故嘗謂，曾子能脫化得魯，故卒傳其宗；子貢不能脫化得敏，故終止于器。
每用自怨自艾，與同志共之。
沖玄大會，得聯舟以往，細商歸宿是望。
簡張淨峰中丞 夏月郭憲伯春震行，曾托以禹益徂征之典，仰助運籌。
伏聽山中，聲問沓沓。
昨歸自象山，詢諸同遊，鹹以為帝王之度，萬物一體，雖鳥獸魚鼈，舉俾在并生化育中，豈忍與匹夫為仇？忿疾于頑？而吾黎庶軍旅，輓粟負戈，勞頓疾疫，恝然不相融貫，縱使得其地，役其人，亦将奚裨？昔充國平羌，不欲以一戰取捷，雖拂群議，終定偉績。
以明公之曆試博觀，其籌之必精矣。
頒曆使至，具感轸存。
詳詢軍政，罷兵積谷，民亦勞止，迄可小康。
仰翼為宗社生靈長顧卻慮，以幸斯文。
端陽候雙江兄歸，登臨虛之閣。
重陽前出遊沖玄，偕念庵諸君聚于玄潭。
切己箴砭，日就笃實。
于聖門庸德庸言、慥慥皓皓窺見脈絡。
若以天之靈，擊壤清平，坐觀虞廷幹羽之化，受賜溥矣！ 複龍起文 古人有言，凡人未見意趣，必不樂學。
俗之乍起乍仆，悠悠而從事，隻緣未有真志。
故仁義紛華，不免交悅。
雖欲強之不惰，又安得耶？今須不憚遠道，不避盛暑，不牽俗習，如六七月中應科舉一番，必出榜而後歸，則庶有得隽而還者矣。
《春台會序》不可輕易議昌黎公。
此公力量氣魄，真是起八代之衰。
試評文中子外，能以周孔承擔，追尋堯舜一脈相傳之真，畢竟有幾人！故能排斥佛老，羽翼聖阃。
中間論性原道及上宰相書處，亦未能盡得其蘊。
向日欲一究其旨，以為昌黎公解嘲，因循未就。
幸與萬溪熟籌之。
簡陳春元崇吉 望仙聚講，翠雲出遊，備征君子缁衣之愛。
而登床剖露，郵亭缱绻，此情不能忘。
别來以冬至，倏爾逾夏至矣。
妙契無言，日新不已。
非贲育自任，其可以讓師友耶？文章可聞，天道未悟，是求之以迹也。
無所不說，退省足發，是契之以神也。
故曰語之而不隋。
不惰者，欲罷不能。
既竭吾才，如有卓爾，欲從未（原作末）由。
夫子以神言，而子淵以神會。
惜也，群弟子以迹求而遺其神也！戒慎不睹，恐懼不聞，子思子闡聖學一脈之神，而誰其會之？莫見莫顯，無物而遺；不睹不聞，聲臭俱泯。
離屢無所用其明，師曠無所用其聰，惠施無所用其辯（原作辨）。
肫肫皓皓，浩浩淵淵，非天下之至神，其熟能與于斯？神之格思，不可度思。
相在爾室，不愧屋漏。
請以為存神助。
世之縱肆者，悍然不可與議。
而有志于學者，亦複以聲臭雜之，宜知幾者難得也！何時合并，細究歸宿？秋盡，約升九華以入甯徽，能命駕一至尤望！ 複餘子莊諸友 嬰兒之學行也，扳門