卷之六 簡類
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扶壁，方跌方起，未嘗憚其阻逆而遂止。
隻緣真陽日長，天機不能遏。
故始于庭除，以方行四國。
若使二三年間，依舊扳門扶壁，不能獨步，則必有痿厥内傷之疾，非華扁洗髓伐骨，終莫能成。
天性猶元氣也。
孩提知愛，用長知敬。
不靠師友，不藉經書，正是真陽明茁，神機不息。
比親師取友，誦詩讀書，乃不能愛能敬，得非風邪痿之傷之耶？立愛自親，立敬自長。
始于家邦，終于四海，皆吾性真體。
三千三百，流行充塞，豈可诿曰難見耶？聖門教人，戒慎不睹，恐懼不聞，視于無形，聽于無聲，正是點出就元氣上保養。
今不能從此抖擻真志，步趨實行，就日用阻逆困頓處日煉日磨，而懸望此性之透徹流行，是不凝神定精、收視斂聽，而妄意元氣充固，以超凡成仙。
仙其可得乎？諸君子及時勉之。
予日望之。
複高仰之諸友 本體工夫原非二事。
《大學》之教在明明德。
下明字是本體，上明字是工夫，非有所添也。
做不得工夫，不合本體；合不得本體，不是工夫。
不觀諸目乎，目之本明不可添也，養其本明，而風障火翳舉無以病之，是性焉者也。
消風散火，至于剖決障翳，以全其本明，是複焉者也。
若持障翳病症，不服藥劑以消之散之，剖決之，而冒認曰吾目原與離婁同體，不容添一物，将終歸于盲，而奚以望其瘳耶？故戒懼于未病謂之性，戒懼于已病謂之複。
複也者，複其天性之本明，非有添于性也。
先言戒懼，後言中和。
中和自功用中複得來，非指見成的。
若論見成本體，則良知良能桀纣非啬，堯舜非豐，何以肫肫浩浩淵淵獨歸諸至聖至誠乎？指其明體之大公而無偏也，命之曰中；指其明體之順應而無乖也，命之曰和。
一物而二稱，猶稱子之名曰山，稱子之字曰仰之。
稱名以召，則字在其中；稱字以召，則名在其中矣。
世之以中和二緻者，是靜存動省之說誤之也；以性上不可添戒懼者，是猖狂而蹈大方之說誤之也。
諸君屏去見聞，洗涮氣習，樸樸實實，從真性上自成自道，視于無形，聽于無聲，日用人倫庶物，三千三百，無往非兢業一脈。
敦化而川流，則夙昔風障火翳，自當渙然無礙矣。
有所未安，不惜詳示新功。
簡陳大蒙 教音遠及山中，即寓簡以謝。
無由合并，傾倒歸宿，恒切懷跂。
少岩子報入對大廷，慨然有樂正為政之喜。
端人在位，好是懿德。
不以其所能病人，故容衆而矜不能；不以其所不能忌人，故嘉善而尊賢。
執此以往，運天下于掌矣。
聖明在上，群英彙進，而修家壞廷亦或有之。
習熟耳目，潛移默運，非大丈夫以天下萬世為任，仰慚兩儀，俯怍百聖，安能視岩廊如畎畝，視暗室如清廟耶？仲春誕日，諸友作仁壽之會于複古，四方同志亦辱臨之。
會畢，即遊春台，探洪陽石乳二洞，宿原道閣，遂入青原。
泛玄潭以入石屋，交砥互砭，直覺纖毫查滓無容腳處。
方夙夜從事而未能也。
高明新功，其何以鞭策之？ 簡徐郢南大尹 古人為政，具在方策。
居敬行簡，乃是第一義。
果能出門如見大賓，使民如承大祭，則精神凝定，志氣清明，必不至于妄撻一人，必不至于輕決一事，必不至于偏聽一言，必不至于重壓一票，必不至于久淹一囚。
事上使下，從前先後，交左交右，若衣裳之有舵，裡外應手；若馬之有禦，緩急從心。
中間種種病症，皆以輕忽之心乘之耳。
高科英資，慨然以晴川公為标準，何遠不可至！更視日懋戒慎，以緻中和。
裁成輔相，皆是修己以敬作用，非由外铄也！ 簡徐柳溪 古之達人，猶能外形體，輕毀譽，齊得喪，如鵬鳥扶搖九萬之上，不恤見笑于鸴。
斯況吾聖門正脈，以戒慎恐懼、求緻中和為準的，裁成天地，發育萬物，無往非中和運用，若執規矩于手，千方萬圓，盡從此出，雖夷狄患難，蕩蕩自得。
今一被谕劾，乃遂挫拂若是，其于中和脈絡天淵懸隔。
不知吾友數十年講學，将以何為耶？近來講學，多是意興，于戒懼實功全不着力，便以為妨礙自然本體。
故精神浮泛，全無歸根立命處。
間有肯用戒懼之功者，止是點檢于事為，照管于念慮，不曾從不睹不聞上入微。
不睹不聞，無形與聲，而乾坤萬有，莫見莫顯。
千聖顧諟明命，昭事上帝，正是知微知顯。
故内省不疚，無惡于志，直是了得天地萬物，更何愧怍？更祝吾友敬修之。
簡廬陵宋尹登 往歲谪判廣德，請教于先師。
先師誨之曰：如何赤子，心誠求之。
而思曰：赤子之無知，至難養也。
而女子之不學猶能之。
民之能言其情，視赤子易矣。
而士大夫之學或不能焉。
誠不誠之殊耳。
故夙夜，兢兢不敢放過。
酌民同好同惡而施之，擇其俊髦從事于正學。
三載陟主客，庶士庶民眷然不能釋。
乃信三代直道，真無古今。
彼秦漢之少恩，五伯之假名，宜其治之不逮古也。
英資宏才，自上國而來。
擴其素蘊，遊刃有餘地。
以通家之誼，敬誦所習師門者，緻切磋之助。
簡翠厓黃柱史 屏伏邱壑，日與世疏逖，獨與海内豪傑時神交夢寐之間。
嘗覽雙江子勘事參語，語意精到，以為忠誠恻怛當于古人中求之。
比入新安，曆水西，升九華，谒先師祠于化城之上，諸生四集，備聞風教。
正欲馳書布候，而歲暮所迫，遂泛大江以歸。
仰止一念，恒切耿耿。
諸生來，乃辱先施之，禮意兼渥，其奚以堪！ 益從事此學三十三年矣。
中間探讨服行，立朝居鄉，未嘗敢廢背。
然向裡洗涮，不免包謾于世情，摹拟于見聞，倚靠于思索，于慥慥皓皓真體，判然未之能凝也。
方夙夜怨艾，取善四方，以圖不虛此生。
無由合并，一商新功。
懷如之何？宇宙人品，代不乏材。
文章行檢，政事節義，表表可稱述。
至天命之性，靈明至善，戒懼不離，全生全歸，似往往退縮。
千古擔子，非贲育其誰任之！ 再答雙江 枉顧文明，具感眷愛。
約聚玄潭，倍沐切砥。
别後善山、明水曆石峰，入複古，以遊二洞。
而石屋、師泉、月川、三峰諸君冒暑鹹集，反覆此義，以為寂感無貳時，體用無二界，如稱名與字然。
稱名則字在其中，稱字則名在其中。
故中和有二稱，而慎獨無二功。
今執事乃毅然自信，從寂處、體處用工夫，而以感應、運用處為效驗，無所用其力。
雖素所知愛，環起而議之，若無一言當意者。
竊恐有隐然意見默制其中而不自覺，此于未發之中，得無已有倚乎？良知二字，精明真純，一毫世情點污不得，一毫氣習夾雜不得，一毫聞見推測、穿鑿附會不得，真是與天地同運，與日月同明。
故緻良知工夫須合得本體，做不得工夫，不合本體；合不得本體，不是工夫。
吾侪自雞鳴而起，至于日昃，自日昃而息，至于雞鳴，果能戒慎恐懼，保此本體，不以世情一毫自污，不以氣習一毫自雜，不以聞見推測一毫自鑿，方是合德合明、皓皓肫肫宗旨。
若倚于感，則為逐外；倚于寂，則為專内。
雖高下殊科，其病于本性均也。
何如何如？ 南野子之簡詳盡而周密，其曰“緻知之功，緻其常寂之感，非離感以求寂也；緻其大公之應，非無所應以為廓然也。
時時見在，刻刻完滿，非有未發以前未臨事一段境界、一種工夫，免得臨事揣摩，入于義襲者也”，而兄猶若有未合者之。
人有言逆于汝心，必求諸道。
其虛心取善，不肯以自足，蓋如此。
執事姑無厭其逆也，而求之則環視同志，甯無一言之幾于道者耶？來教謂“孩提之愛敬、平旦之好惡，卻隻是一條路向往，更無有是非可否可決擇也”，誠然誠然。
果能從此一條路向往，則立愛自親，立敬自長，好以天下，惡以天下，雖堯舜更無别路，又安有不可了之疑？且既曰愛曰敬，曰好曰惡矣，不知尚是未發否？亦須以為發而中節否？來教謂“良知是人生一個真種子，本無是非可否相對。
而言是非可否相對，不但毫厘之差”，誠然誠然。
幾者動之微，吉之先見者也。
言吉不言兇，正是見此天機。
而又曰“是非可否相對此知之屬氣者”，不知精明真純、無非無否處，将不屬氣否？亦是氣之中正否？ 兄拳拳牖誨，不以衆人見待，弟敢忘國士之報？揮汗布啟，不覺狂直。
有所未安，無靳批示。
答周潭程兖州 宋簿相遇钜野，寓簡以候陳馮二生至濟上，厪誨愛之及，具見雅眷。
地疲政繁，自是症候。
而心粗氣浮，乃是病源。
明德之本體，原自剛大，原自精瑩，原自密察，原自凝定。
隻緣戒懼功疏，習蔽欲奪，故有所忿懥好樂，終非大公；親愛賤惡而辟，終非順應。
古之人裁成天地，輔相萬物，煌煌然明明德于天下，亦别無考法。
故修己以安百姓，緻中和以位育，便是相傳一派醫案。
方今聖明在上，黜百家以宗孔孟，斯道宜若大明矣。
而支離于辭章，纏縛于文義，馳骛于權利，雖鄒魯之邦，亦猶眩焉。
清夜以思，怅然無以援療也。
得良師帥揭正學以瘳頹俗，吾道其有賴乎！所望亦臨亦保，無使須臾之離。
富有日新，無庸異求矣。
二生自中離陶冶來，自覺可愛，更希策砺之。
簡巡撫汪東峰年兄 向勞轸問，即寄簡布謝矣。
山林屏伏，不欲以尺牍通政府，故坐積疏廢。
茲以一邑利病之公，衆情喁喁，未可恝然以默，惟明公垂仁察之。
往歲敝邑之凋瘵極矣，幸而丈量告成，民無虛賠，糧長輸充，吏無侵漁。
迩者推收查對，升合不遺。
編審勻圖，貧富鹹宜。
皆邑令潔己勤民，布茲休澤。
而明公約束于上，山鎮海涵，俾群黎沐浴皇極之化而不自知。
謹東向為邑之父老子弟再拜稱謝。
維是水推沙塞之米，國初以來，歲額一千餘石，每石止納銀貳錢五分，與官米同解。
自嘉靖十七年偶爾除之，與重糧均派，每年多征銀伍百餘兩。
積四年，則多征貳千餘兩矣。
父老不知其由，鹹歸怨于丈量。
丈量所以求核虛賦，非以加賦于民也。
及考季同知申文，亦言通融均派，正欲使一縣均派沙米輕糧之惠。
而奉行不明，反均派一縣遠運重糧之苦。
覆盆之冤，将何以自白？如蒙睿照，斷令每糧一石均派沙米三升有奇，不許那移名目，以溥實惠而杜後患，其一應允淮南京等項科，則悉查糧儲道舊刊督賦條規，無緻改輕換重，而祿米有加，亦止在存留内均派，則民困日蘇，吏蠹日清，而不肖亦得免于丈量加賦之怨。
明公陰德之仁，在敝邑永永無疆矣。
不勝悚息俟命。
簡易栗夫 朱南屏歸，承切磋異同之論，故誼宛然。
惜不獲促席究之也！良知本體，原自大公順應，何有玄遠？何有淺近？自仁智之見，猶不免二之，矧未至仁智者乎？新春得與宜充、惟常、汝重、一舒諸同志聚首精舍中，甚悔往時測度比拟自以為功，而反增一層障翳。
故憶中之穎，畢竟與屢空殊科。
未知栗夫于此果辨得及否？光陰迅速，不肯待人。
追念秋江話别，又九越歲矣！人謂老冉冉其将至，恐修名之不立。
修名之立，從何下手？隻在自家本體實際。
實際用力，亦臨亦保，則陋巷不異玄圭，風詠便是都俞矣。
簡王中齋 古聖相傳，隻在自家性情上理會。
博聞憶中，猶是支離影響。
矧求之于外乎？天命謂性，則性即命。
率性謂道，則道即性。
修道謂教，則教即道。
中即性之體，和即性之用。
其名目雖五，而血脈則一。
果能戒慎不睹，恐懼不聞，帝規帝矩，常虛常靈，則沖膜無朕，未應非先；萬象森然，已應非後。
禮儀威儀，無一而非仁；發育峻極，無一而非天。
方信得中和不在戒懼外，位育不在中和外。
即學即政，安可岐而二之？ 簡林丹崖 吾侪學不得力，隻坐無尊德性、畏天命貞志。
故徙義而未純，改過而未淨，半上落下，畢竟以五十步笑百步，直是耽閣光陰。
果能昭事上帝，執玉捧盈，敬勝怠，則為惠迪。
怠勝敬，則為從逆。
吉兇影響，更無須臾躲閃，自有測然而不忍者，方是識得痛癢，始說得仁體。
今持可以尚、可以加之态，而冒認曰求仁，宜聖門慨然以為未見也
隻緣真陽日長，天機不能遏。
故始于庭除，以方行四國。
若使二三年間，依舊扳門扶壁，不能獨步，則必有痿厥内傷之疾，非華扁洗髓伐骨，終莫能成。
天性猶元氣也。
孩提知愛，用長知敬。
不靠師友，不藉經書，正是真陽明茁，神機不息。
比親師取友，誦詩讀書，乃不能愛能敬，得非風邪痿之傷之耶？立愛自親，立敬自長。
始于家邦，終于四海，皆吾性真體。
三千三百，流行充塞，豈可诿曰難見耶？聖門教人，戒慎不睹，恐懼不聞，視于無形，聽于無聲，正是點出就元氣上保養。
今不能從此抖擻真志，步趨實行，就日用阻逆困頓處日煉日磨，而懸望此性之透徹流行，是不凝神定精、收視斂聽，而妄意元氣充固，以超凡成仙。
仙其可得乎？諸君子及時勉之。
予日望之。
複高仰之諸友 本體工夫原非二事。
《大學》之教在明明德。
下明字是本體，上明字是工夫，非有所添也。
做不得工夫，不合本體；合不得本體，不是工夫。
不觀諸目乎，目之本明不可添也，養其本明，而風障火翳舉無以病之，是性焉者也。
消風散火，至于剖決障翳，以全其本明，是複焉者也。
若持障翳病症，不服藥劑以消之散之，剖決之，而冒認曰吾目原與離婁同體，不容添一物，将終歸于盲，而奚以望其瘳耶？故戒懼于未病謂之性，戒懼于已病謂之複。
複也者，複其天性之本明，非有添于性也。
先言戒懼，後言中和。
中和自功用中複得來，非指見成的。
若論見成本體，則良知良能桀纣非啬，堯舜非豐，何以肫肫浩浩淵淵獨歸諸至聖至誠乎？指其明體之大公而無偏也，命之曰中；指其明體之順應而無乖也，命之曰和。
一物而二稱，猶稱子之名曰山，稱子之字曰仰之。
稱名以召，則字在其中；稱字以召，則名在其中矣。
世之以中和二緻者，是靜存動省之說誤之也；以性上不可添戒懼者，是猖狂而蹈大方之說誤之也。
諸君屏去見聞，洗涮氣習，樸樸實實，從真性上自成自道，視于無形，聽于無聲，日用人倫庶物，三千三百，無往非兢業一脈。
敦化而川流，則夙昔風障火翳，自當渙然無礙矣。
有所未安，不惜詳示新功。
簡陳大蒙 教音遠及山中，即寓簡以謝。
無由合并，傾倒歸宿，恒切懷跂。
少岩子報入對大廷，慨然有樂正為政之喜。
端人在位，好是懿德。
不以其所能病人，故容衆而矜不能；不以其所不能忌人，故嘉善而尊賢。
執此以往，運天下于掌矣。
聖明在上，群英彙進，而修家壞廷亦或有之。
習熟耳目，潛移默運，非大丈夫以天下萬世為任，仰慚兩儀，俯怍百聖，安能視岩廊如畎畝，視暗室如清廟耶？仲春誕日，諸友作仁壽之會于複古，四方同志亦辱臨之。
會畢，即遊春台，探洪陽石乳二洞，宿原道閣，遂入青原。
泛玄潭以入石屋，交砥互砭，直覺纖毫查滓無容腳處。
方夙夜從事而未能也。
高明新功，其何以鞭策之？ 簡徐郢南大尹 古人為政，具在方策。
居敬行簡，乃是第一義。
果能出門如見大賓，使民如承大祭，則精神凝定，志氣清明，必不至于妄撻一人，必不至于輕決一事，必不至于偏聽一言，必不至于重壓一票，必不至于久淹一囚。
事上使下，從前先後，交左交右，若衣裳之有舵，裡外應手；若馬之有禦，緩急從心。
中間種種病症，皆以輕忽之心乘之耳。
高科英資，慨然以晴川公為标準，何遠不可至！更視日懋戒慎，以緻中和。
裁成輔相，皆是修己以敬作用，非由外铄也！ 簡徐柳溪 古之達人，猶能外形體，輕毀譽，齊得喪，如鵬鳥扶搖九萬之上，不恤見笑于鸴。
斯況吾聖門正脈，以戒慎恐懼、求緻中和為準的，裁成天地，發育萬物，無往非中和運用，若執規矩于手，千方萬圓，盡從此出，雖夷狄患難，蕩蕩自得。
今一被谕劾，乃遂挫拂若是，其于中和脈絡天淵懸隔。
不知吾友數十年講學，将以何為耶？近來講學，多是意興，于戒懼實功全不着力，便以為妨礙自然本體。
故精神浮泛，全無歸根立命處。
間有肯用戒懼之功者，止是點檢于事為，照管于念慮，不曾從不睹不聞上入微。
不睹不聞，無形與聲，而乾坤萬有，莫見莫顯。
千聖顧諟明命，昭事上帝，正是知微知顯。
故内省不疚，無惡于志，直是了得天地萬物，更何愧怍？更祝吾友敬修之。
簡廬陵宋尹登 往歲谪判廣德，請教于先師。
先師誨之曰：如何赤子，心誠求之。
而思曰：赤子之無知，至難養也。
而女子之不學猶能之。
民之能言其情，視赤子易矣。
而士大夫之學或不能焉。
誠不誠之殊耳。
故夙夜，兢兢不敢放過。
酌民同好同惡而施之，擇其俊髦從事于正學。
三載陟主客，庶士庶民眷然不能釋。
乃信三代直道，真無古今。
彼秦漢之少恩，五伯之假名，宜其治之不逮古也。
英資宏才，自上國而來。
擴其素蘊，遊刃有餘地。
以通家之誼，敬誦所習師門者，緻切磋之助。
簡翠厓黃柱史 屏伏邱壑，日與世疏逖，獨與海内豪傑時神交夢寐之間。
嘗覽雙江子勘事參語，語意精到，以為忠誠恻怛當于古人中求之。
比入新安，曆水西，升九華，谒先師祠于化城之上，諸生四集，備聞風教。
正欲馳書布候，而歲暮所迫，遂泛大江以歸。
仰止一念，恒切耿耿。
諸生來，乃辱先施之，禮意兼渥，其奚以堪！ 益從事此學三十三年矣。
中間探讨服行，立朝居鄉，未嘗敢廢背。
然向裡洗涮，不免包謾于世情，摹拟于見聞，倚靠于思索，于慥慥皓皓真體，判然未之能凝也。
方夙夜怨艾，取善四方，以圖不虛此生。
無由合并，一商新功。
懷如之何？宇宙人品，代不乏材。
文章行檢，政事節義，表表可稱述。
至天命之性，靈明至善，戒懼不離，全生全歸，似往往退縮。
千古擔子，非贲育其誰任之！ 再答雙江 枉顧文明，具感眷愛。
約聚玄潭，倍沐切砥。
别後善山、明水曆石峰，入複古，以遊二洞。
而石屋、師泉、月川、三峰諸君冒暑鹹集，反覆此義，以為寂感無貳時，體用無二界，如稱名與字然。
稱名則字在其中，稱字則名在其中。
故中和有二稱，而慎獨無二功。
今執事乃毅然自信，從寂處、體處用工夫，而以感應、運用處為效驗，無所用其力。
雖素所知愛，環起而議之，若無一言當意者。
竊恐有隐然意見默制其中而不自覺，此于未發之中，得無已有倚乎？良知二字，精明真純，一毫世情點污不得，一毫氣習夾雜不得，一毫聞見推測、穿鑿附會不得，真是與天地同運，與日月同明。
故緻良知工夫須合得本體，做不得工夫，不合本體；合不得本體，不是工夫。
吾侪自雞鳴而起，至于日昃，自日昃而息，至于雞鳴，果能戒慎恐懼，保此本體，不以世情一毫自污，不以氣習一毫自雜，不以聞見推測一毫自鑿，方是合德合明、皓皓肫肫宗旨。
若倚于感，則為逐外；倚于寂，則為專内。
雖高下殊科，其病于本性均也。
何如何如？ 南野子之簡詳盡而周密，其曰“緻知之功，緻其常寂之感，非離感以求寂也；緻其大公之應，非無所應以為廓然也。
時時見在，刻刻完滿，非有未發以前未臨事一段境界、一種工夫，免得臨事揣摩，入于義襲者也”，而兄猶若有未合者之。
人有言逆于汝心，必求諸道。
其虛心取善，不肯以自足，蓋如此。
執事姑無厭其逆也，而求之則環視同志，甯無一言之幾于道者耶？來教謂“孩提之愛敬、平旦之好惡，卻隻是一條路向往，更無有是非可否可決擇也”，誠然誠然。
果能從此一條路向往，則立愛自親，立敬自長，好以天下，惡以天下，雖堯舜更無别路，又安有不可了之疑？且既曰愛曰敬，曰好曰惡矣，不知尚是未發否？亦須以為發而中節否？來教謂“良知是人生一個真種子，本無是非可否相對。
而言是非可否相對，不但毫厘之差”，誠然誠然。
幾者動之微，吉之先見者也。
言吉不言兇，正是見此天機。
而又曰“是非可否相對此知之屬氣者”，不知精明真純、無非無否處，将不屬氣否？亦是氣之中正否？ 兄拳拳牖誨，不以衆人見待，弟敢忘國士之報？揮汗布啟，不覺狂直。
有所未安，無靳批示。
答周潭程兖州 宋簿相遇钜野，寓簡以候陳馮二生至濟上，厪誨愛之及，具見雅眷。
地疲政繁，自是症候。
而心粗氣浮，乃是病源。
明德之本體，原自剛大，原自精瑩，原自密察，原自凝定。
隻緣戒懼功疏，習蔽欲奪，故有所忿懥好樂，終非大公；親愛賤惡而辟，終非順應。
古之人裁成天地，輔相萬物，煌煌然明明德于天下，亦别無考法。
故修己以安百姓，緻中和以位育，便是相傳一派醫案。
方今聖明在上，黜百家以宗孔孟，斯道宜若大明矣。
而支離于辭章，纏縛于文義，馳骛于權利，雖鄒魯之邦，亦猶眩焉。
清夜以思，怅然無以援療也。
得良師帥揭正學以瘳頹俗，吾道其有賴乎！所望亦臨亦保，無使須臾之離。
富有日新，無庸異求矣。
二生自中離陶冶來，自覺可愛，更希策砺之。
簡巡撫汪東峰年兄 向勞轸問，即寄簡布謝矣。
山林屏伏，不欲以尺牍通政府，故坐積疏廢。
茲以一邑利病之公，衆情喁喁，未可恝然以默，惟明公垂仁察之。
往歲敝邑之凋瘵極矣，幸而丈量告成，民無虛賠，糧長輸充，吏無侵漁。
迩者推收查對，升合不遺。
編審勻圖，貧富鹹宜。
皆邑令潔己勤民，布茲休澤。
而明公約束于上，山鎮海涵，俾群黎沐浴皇極之化而不自知。
謹東向為邑之父老子弟再拜稱謝。
維是水推沙塞之米，國初以來，歲額一千餘石，每石止納銀貳錢五分，與官米同解。
自嘉靖十七年偶爾除之，與重糧均派，每年多征銀伍百餘兩。
積四年，則多征貳千餘兩矣。
父老不知其由，鹹歸怨于丈量。
丈量所以求核虛賦，非以加賦于民也。
及考季同知申文，亦言通融均派，正欲使一縣均派沙米輕糧之惠。
而奉行不明，反均派一縣遠運重糧之苦。
覆盆之冤，将何以自白？如蒙睿照，斷令每糧一石均派沙米三升有奇，不許那移名目，以溥實惠而杜後患，其一應允淮南京等項科，則悉查糧儲道舊刊督賦條規，無緻改輕換重，而祿米有加，亦止在存留内均派，則民困日蘇，吏蠹日清，而不肖亦得免于丈量加賦之怨。
明公陰德之仁，在敝邑永永無疆矣。
不勝悚息俟命。
簡易栗夫 朱南屏歸，承切磋異同之論，故誼宛然。
惜不獲促席究之也！良知本體，原自大公順應，何有玄遠？何有淺近？自仁智之見，猶不免二之，矧未至仁智者乎？新春得與宜充、惟常、汝重、一舒諸同志聚首精舍中，甚悔往時測度比拟自以為功，而反增一層障翳。
故憶中之穎，畢竟與屢空殊科。
未知栗夫于此果辨得及否？光陰迅速，不肯待人。
追念秋江話别，又九越歲矣！人謂老冉冉其将至，恐修名之不立。
修名之立，從何下手？隻在自家本體實際。
實際用力，亦臨亦保，則陋巷不異玄圭，風詠便是都俞矣。
簡王中齋 古聖相傳，隻在自家性情上理會。
博聞憶中，猶是支離影響。
矧求之于外乎？天命謂性，則性即命。
率性謂道，則道即性。
修道謂教，則教即道。
中即性之體，和即性之用。
其名目雖五，而血脈則一。
果能戒慎不睹，恐懼不聞，帝規帝矩，常虛常靈，則沖膜無朕，未應非先；萬象森然，已應非後。
禮儀威儀，無一而非仁；發育峻極，無一而非天。
方信得中和不在戒懼外，位育不在中和外。
即學即政，安可岐而二之？ 簡林丹崖 吾侪學不得力，隻坐無尊德性、畏天命貞志。
故徙義而未純，改過而未淨，半上落下，畢竟以五十步笑百步，直是耽閣光陰。
果能昭事上帝，執玉捧盈，敬勝怠，則為惠迪。
怠勝敬，則為從逆。
吉兇影響，更無須臾躲閃，自有測然而不忍者，方是識得痛癢，始說得仁體。
今持可以尚、可以加之态，而冒認曰求仁，宜聖門慨然以為未見也