卷之五 簡類
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望洗心積誠，為主上精白言之。
夫心體之不中者，非以忿懥好樂有而不化乎？其發而不和者，非以親愛賤惡辟而不節乎？果能慎于獨知，不使自私用智雜之，則大公順應，以天下為好惡，雖甲兵錢谷，無往非禮樂之四達。
不然，則以一己這好惡，雖玉帛鐘鼓，亦為虛器彌文焉耳。
故曰：忠信以得之，慎獨者也；驕泰以失之，不慎獨者也。
嘻，其機微矣！先師平日精神備在《大學》，而未盡展布，天其有意于今日之夷夔乎？若夫國本之當預，人材之當收，民生之當愛，武備之當戒，此皆好惡中之先務，惟公相時而亟圖之。
舊所作文十篇，錄上求正。
伫望藥石以洗夙痼。
再簡聶雙江 數年趨弔之情始力疾一遂，而周旋旬日，辱飲食而教誨之。
群俊畢集，精氣自翕。
振其怠弛，以奮迅于紅爐之焰，不敢以冰雪滓吾本體。
益也拜大矣！亟欲具謝，而往來不易。
複勞墨教先之，感悚感悚！ 所雲“言語感人為淺，而無行不與，方是成己成物之學”，“知不足以通晝夜，則于良知本體尚隔幾重公案”，此濂洛以後，無此箴規，敢不自責自勉，以求無怍于厚望乎！其以頻複之學與義襲同科，此卻尚有商量。
夫謂之複者，以不失其本體言也。
集義所生，則本體流行矣。
以集義為事而或忘之，則猶不免于有失也。
此正聖門日至月至、知及之之學。
若服膺而勿失，便是顔氏矣。
失在于頻，不在于複，故得為無咎。
若義襲而取，則非徒無益，而又害之，恐不得與無咎例論矣。
切磋之馀，更望終教之。
明春假館崇福，以自收斂，以求助于同志，庶其有濟。
吾兄亦宜取友自輔，必待事畢而後入山，豈有畢時邪？大事之襄，雖疾當勉。
其馀種種，盡可廢閣。
養德養身，隻是一事。
無時而無意，無時而無知，無時而無物，無行不與，通乎晝夜，方是緻知格物之學。
時因便風，惠以新得。
複毛古庵式之 年來僻處，與同志切磋舊學，于世味頗覺超然。
獨念海内名流，無從一商至當之歸耳。
辱教言遠贻，且示與希古平嵩諸君子。
往複佳制，宛然如面，感服感服！大兄腳踏實地，以不欺為主，積久純熟，自然光輝。
然尚覺文義所牽纏，于鄙心有未安者。
夫謂“君子之學，以檢束身心為先務。
而持敬涵養，最是着實工夫，其要自不欺始”，不知撿束、涵養與不欺為三乎？抑為一乎？又曰“苟能由此實用其力，自動靜語默、應對進退之間，敬義夾持”，不知不欺之功即敬即義乎？抑敬義在不欺之外乎？其謂“道有本而學有要，猶曰樹有本而種樹有要也”，若怠忽其要，而謂之知求本，可不可乎？夫教以不欺，即是慎獨，即是思誠，其與立志向上同乎？異乎？魚鴻有便，更望詳批教之。
向之所論聖門高第，亦各有病痛，非敢妄議先哲也。
康齋所謂“見明道之有獵心，而知聖人之可學也”。
以三子之日用親炙，宜得其門矣。
非聖人之點化，則克伐不行，終非複禮；必信必果，終非比義；億則屢中，終非一以貫之。
其所以成章進德，正自聖人針砭中來。
今欲求聖門醫案，須從此處體驗。
各察其症，各服其方，庶幾有受用處。
不審高明以為何如？ 靜庵後事極荷扶恤，仲通亦勞赒之。
預感預感！杭錫賢、薛圖南諸同志更祝汲引。
友人近刻古本《大學或問》，附以鄙見，謹寄上求教。
複陳明水惟浚 孟夏拜所寄雙江書，拳拳示以處患難工夫，非以能恬然安受為難，須加反躬省過，方始有進步。
此是吾明水經驗得效方，敢不祗奉周旋！古人所謂“困心衡慮而後作”，作者言良知之奮發不可屈撓也；“征色發聲而後喻”，喻者言良知之明覺不可障蔽也。
若弗作弗喻，烏在其為增益不能乎？ 岘台再會，同志感興，而吾兄所得亦複不淺。
其謂“決去壅遏，則本體原自流行。
至其精明廣大處，又見日有不同。
向看他人沉溺，若不相關，今卻有不容己”，謹賀明水之日新日富矣！以往來乏便，未即具複，平崖使至乃喻。
為瘡疾所困，而養火山間。
友朋離索，殊無日新之益。
此卻正也商量古人，自成自道，本體常自流行。
若以友朋為盈涸，則所指奮起精明，或是意氣景象，而非本體矣。
如何如何？講學之風大患在空言，象山對症之劑，願與同志大家服食之。
歸自青原，杜門靜養，日見得從前測度想像自以為功，而不知反增一層障蔽。
今之空言而無實行者，正坐測度誤之也。
子弼、仲言、大任皆同志可畏。
平崖複有腳跟，須盡心協其成。
若稍涉因循，則痛癢便不切矣。
力疾揮汗，不盡瞻跂。
貴體幸加愛。
簡夏中洲于中 金陵抱病，幾至危殆。
尋醫問藥，五載尚愈。
而吾兄患苦，又複過之。
豈肮髒者之數奇乃适相偶邪？萬裡谪戌，猶在玉門關内。
非聖恩優念狂直，未易得此。
臣之事君，猶子之事父。
東西南北，将惟命是聽。
惟負罪隐慝，正己而無怨尤，乃是今日實際學問。
願日新令德，以滋天休。
聖門之教，隻在情性上做工夫。
故開卷之首，曰說曰樂，曰不愠，使學者自證自驗。
愠則戚戚，說與樂則蕩蕩。
毫厘千裡，決諸吾心而已矣。
遠地亦有相過從者否？子弟從之，孝弟忠信，成己成物，自是一項事。
勿雲閉門注方而已。
何以發藥，起其夙痼？ 複石廉伯郡守 青原之會，先師嘗命之。
乃今十有四年，始克一集。
交砥互砺，同志甚覺奮發。
不意仙舟咫尺，竟爾相違。
信嘉會之難也。
所示揀擇害道，皆有我為之根，足見新功切實處。
良知之本體，本自廓然大公，本自物來順應，本自無我，本自無欲，本自無揀擇，本自無昏昧放逸。
若戒慎恐懼不懈其功，則常精常明，無許多病痛。
特恐工夫少懈，則為我為欲，為昏為放，雖欲不揀擇，有不可得爾。
高州雖遠，其為天地萬物一也。
持慎獨之教以往，勿怠勿息，以收中和位育之效。
譬諸舟堅舵固，又何巨浪飓風之患？此吾兄今日之素位實學也。
索居之慮，正是吾輩通患。
然獨知之明，即是嚴師。
為其所為，欲其所欲。
無為其所不為，無欲其所不欲，便是終日在陽明洞中矣！ 舜敷兄不知何時履任？此天之所以相高州也！幸同心協力，以敬承天休。
簡歐南野崇一 朱道長行，寓簡奉啟，嗣獲教言。
即遣小僮聽命，而延久未歸，何也？聶雙江會講永豐，羅念庵會講吉水，陳明水會講臨川，皆追悔從前淺狹，有人我見。
天不廢斯道，其有濟乎！太（原作大）學豪傑之萃也，吾兄宜曲加汲引，不可放過。
往歲侍先師于虔，王巴山自廣歸見，忍咳與談，談劇複咳，咳止複談。
客退，請其故，曰“是定山婿，有文學，後輩所歸，若轉得巴山，六合之士皆可轉矣”，乃知仁人以萬物為一體，惟恐一人不獲盡其性，便是自家盡性工夫。
若稍涉因循，則痛癢便不切矣。
何如何如？ 近來見得聖門高弟亦各有病症，故随症而藥之，使歸于中。
節介自檢，不肯于事上放過，此原氏之學也，故不許其仁。
笃信謹守，獨立規模，硁硁然而不可回，此蔔氏之學也，故以小人儒戒之。
穎睿多聞，以意見測度想像，亦時複得之，此端木氏之學也，故斥其億則屢中，與辟喭同科。
今日吾輩之功，除虛内事外、銳進速退者不論，其着實用力，猶不免落入前數種症。
須痛掃此症，始可語屢空之學矣。
力疾奉啟，風便不靳詳教之。
答薛中離尚謙 九月五日，收彭山兄處所惠教言及研幾錄，知日新之功，鼓舞來學，在于師門，可謂克家矣。
多病所困，正爾因循。
得此一鞭，敢不警惕以圖前進！ 所示開拳見子，個數自明，不勞猜量。
此真中測度之病。
又雲是非逆順景界，猶時有礙。
乃知聲臭未泯，還是形而下學問，非有志于戒慎不睹、恐懼不聞。
遁世無悶、不見是而無悶者，何以及此？今同志凋零，存者複散慢。
先師未了公案，尚及時完之。
緒山龍溪已返越中。
弟以來春為幼兒畢婚，過此可入名山矣。
伫望大兄棹舟東下，遂侍以行。
先期幸一示之研幾所錄，多發揚宗旨。
然間有不緊要處，亦有鄙意未安處。
夫謂君子蕩然皆春，生此仁體也。
陽舒陰慘，何者非春？天命天讨，何者非仁？豈以當任與不當任而異乎？望更一研之，再以見教。
簡歐汝重 寶城之會，過辱教誨。
登丘臨流，陶然自适。
脫去世味，直求天真。
古人所以樂朋聚而患索居者，其先得所同然乎？歸家以憂虞偬冗，便覺不同。
雖強自提撕，終無凝聚渾成之趣。
乃知吾輩不及古人，隻是不能恒其功耳。
聖門之教，正是恒久其功，故本體流行，更無壅障。
見大賓，承大祭，吾良知也。
曰如見如承，隻是時時如此而已。
己所不欲，吾良知也。
曰勿施于人，隻是時時勿違此而已。
此何等簡易，何等切實，何等兢業，何等恒久！願與吾兄協力圖之。
仲瞻諸友約會書岡，以望日為期，能乘興約同志一臨之尤佳。
答徐波石子重 汝愚道高志恒切瞻跂。
杜門養疴，未克請教，而左右先施之，感服感服！聞諸師友，聖門之教以緻良知為要，隻毋自欺一句，便是誠意正心格物之訣竅處。
果無自，便是自慊（原作謙）。
故自其精明之無障，謂之智及；自其精明之無間斷，謂之仁守。
今既說良知，而又求所謂智及，将無騎驢覓驢已乎？吾輩今日自檢之功，果知善而著之乎？抑如好好色而無以尚之乎？果知惡而掩之乎？抑如惡惡臭而不使加諸身乎？稍有自欺，便非自慊。
能與不能，隻從此分，更無别玄關可入也。
如何如何？ 聖明在上，寤寐三代。
緻齋諸公複以斯文為己任。
此正諸同志行義達道之良緣也。
然仕途風波泥淖，易于震撼汩沒，須操船執辔，常精常明。
使修之于家而行之于天子之庭。
草莽雖病，敢為萬裡祝之。
未（原作末）由合并，臨風耿耿。
時惠新得，一振怠弛。
再上甘泉先生 廖曰進歸，辱教言之贻。
劉汝繼複緻轸念，即已轉報。
九邑同志灑掃青原，以共沐陶鎔之化。
而延望未至，将聖眷優渥，有賴啟沃之引翼乎？古之君子，其去也以義，其留也以禮。
故志未得行，不苟于淹；志苟得行，不亟于去。
此皆明哲之運用。
時而措之，不可以人力加損。
以公之久于斯道，其處之審矣！ 多病之軀，視舊稍健。
時與文尉達夫諸同志切磋，于大行窮居，不加不損處，頗窺見意味。
夫弁冕蒻苙弛于首，則異矣，而首之本體未嘗加損也。
赤寫敝屣施于足，則異矣，而足之本體未嘗加損也。
世之殉于權勢，惟恐失之，與一遭擯斥，若不能終日者，正坐加損累之耳。
何時面命，少沃離索？冬氣漸寒，惟若時加愛，以迓天休！ 簡呂泾野宗伯 側聞考績西歸，遂阙馳候。
及收教劄，知複至南都，慨然有念于雠講之好，感悚感悚！病體視舊稍健。
今春出館崇福寺中，與門生兒子緝理舊學，而郡之耆艾與四方之彥時造焉，乃知平日病痛，尚是比拟文義、想像光景，自以為為學工夫，而不知于良知本體反增一層蔽障。
欲持是以抗群論，宜長者之不許也。
聖門之教，隻在修己以敬。
敬也者，良知之精明而不雜以私欲也。
故出門使民，造次颠沛，參前倚衡，無往非戒懼之流行，方是須臾不離。
聖學之篇，以一者無欲為要。
而定性之教，直以大公順應學聖人之常。
濂洛所以上接，一洗支離之習，正在于此。
未審高明深造以為漸可與語否？麥使君行，布此求教。
何以發藥，藥其不逮？ 答洪子明 收季夏六日書，謂“無動無靜，皆我緻良知之地，永不願退落豐蔀中”，為之躍然。
及如之來，讀仲秋十一日書，乃猶有疾于貧，動于名，私意客氣不勝其漚滅之病，則又愀然以懼。
不識子明将何以對治之也。
春來與同志聚處崇福寺中，見得吾輩之病亦有二種。
有自志來者，有自工夫來者。
緻良知之志，直下潔淨，不容一毫染著，此工夫之病，非志之罪。
欲緻良知而沾帶一二分世味，不肯潔淨，則其不潔淨得乃志之病，非工夫之罪。
病在工夫，則一加警惕，便可融化。
病自志來，則不免容隐，須洗心改圖，方可以入堯舜之道。
所望同志諸君，各察其病，各用其方，大家神輝皓皓，無失本體，則千裡之至祝也。
世間美質亦自不少，然不文之以禮樂，則好直好剛，皆不免于蔽，而知與不欲，終不得為成人。
文之以禮樂者，中和而已矣。
周子所謂易惡至中，即聖門之好學也。
由喭師辟，終是未融化，與屢空之回畢竟殊科。
已與如之三友反複切磋，願與吾子明同勉之。
菊坡遺稿，尚未得暇。
方構書舍，燈下布複。
時因便風惠示新功。
答餘汝定 同志聚處，方以為樂。
歲晏别去，未嘗
夫心體之不中者，非以忿懥好樂有而不化乎？其發而不和者，非以親愛賤惡辟而不節乎？果能慎于獨知，不使自私用智雜之，則大公順應，以天下為好惡，雖甲兵錢谷，無往非禮樂之四達。
不然，則以一己這好惡，雖玉帛鐘鼓，亦為虛器彌文焉耳。
故曰：忠信以得之，慎獨者也；驕泰以失之，不慎獨者也。
嘻，其機微矣！先師平日精神備在《大學》，而未盡展布，天其有意于今日之夷夔乎？若夫國本之當預，人材之當收，民生之當愛，武備之當戒，此皆好惡中之先務，惟公相時而亟圖之。
舊所作文十篇，錄上求正。
伫望藥石以洗夙痼。
再簡聶雙江 數年趨弔之情始力疾一遂，而周旋旬日，辱飲食而教誨之。
群俊畢集，精氣自翕。
振其怠弛，以奮迅于紅爐之焰，不敢以冰雪滓吾本體。
益也拜大矣！亟欲具謝，而往來不易。
複勞墨教先之，感悚感悚！ 所雲“言語感人為淺，而無行不與，方是成己成物之學”，“知不足以通晝夜，則于良知本體尚隔幾重公案”，此濂洛以後，無此箴規，敢不自責自勉，以求無怍于厚望乎！其以頻複之學與義襲同科，此卻尚有商量。
夫謂之複者，以不失其本體言也。
集義所生，則本體流行矣。
以集義為事而或忘之，則猶不免于有失也。
此正聖門日至月至、知及之之學。
若服膺而勿失，便是顔氏矣。
失在于頻，不在于複，故得為無咎。
若義襲而取，則非徒無益，而又害之，恐不得與無咎例論矣。
切磋之馀，更望終教之。
明春假館崇福，以自收斂，以求助于同志，庶其有濟。
吾兄亦宜取友自輔，必待事畢而後入山，豈有畢時邪？大事之襄，雖疾當勉。
其馀種種，盡可廢閣。
養德養身，隻是一事。
無時而無意，無時而無知，無時而無物，無行不與，通乎晝夜，方是緻知格物之學。
時因便風，惠以新得。
複毛古庵式之 年來僻處，與同志切磋舊學，于世味頗覺超然。
獨念海内名流，無從一商至當之歸耳。
辱教言遠贻，且示與希古平嵩諸君子。
往複佳制，宛然如面，感服感服！大兄腳踏實地，以不欺為主，積久純熟，自然光輝。
然尚覺文義所牽纏，于鄙心有未安者。
夫謂“君子之學，以檢束身心為先務。
而持敬涵養，最是着實工夫，其要自不欺始”，不知撿束、涵養與不欺為三乎？抑為一乎？又曰“苟能由此實用其力，自動靜語默、應對進退之間，敬義夾持”，不知不欺之功即敬即義乎？抑敬義在不欺之外乎？其謂“道有本而學有要，猶曰樹有本而種樹有要也”，若怠忽其要，而謂之知求本，可不可乎？夫教以不欺，即是慎獨，即是思誠，其與立志向上同乎？異乎？魚鴻有便，更望詳批教之。
向之所論聖門高第，亦各有病痛，非敢妄議先哲也。
康齋所謂“見明道之有獵心，而知聖人之可學也”。
以三子之日用親炙，宜得其門矣。
非聖人之點化，則克伐不行，終非複禮；必信必果，終非比義；億則屢中，終非一以貫之。
其所以成章進德，正自聖人針砭中來。
今欲求聖門醫案，須從此處體驗。
各察其症，各服其方，庶幾有受用處。
不審高明以為何如？ 靜庵後事極荷扶恤，仲通亦勞赒之。
預感預感！杭錫賢、薛圖南諸同志更祝汲引。
友人近刻古本《大學或問》，附以鄙見，謹寄上求教。
複陳明水惟浚 孟夏拜所寄雙江書，拳拳示以處患難工夫，非以能恬然安受為難，須加反躬省過，方始有進步。
此是吾明水經驗得效方，敢不祗奉周旋！古人所謂“困心衡慮而後作”，作者言良知之奮發不可屈撓也；“征色發聲而後喻”，喻者言良知之明覺不可障蔽也。
若弗作弗喻，烏在其為增益不能乎？ 岘台再會，同志感興，而吾兄所得亦複不淺。
其謂“決去壅遏，則本體原自流行。
至其精明廣大處，又見日有不同。
向看他人沉溺，若不相關，今卻有不容己”，謹賀明水之日新日富矣！以往來乏便，未即具複，平崖使至乃喻。
為瘡疾所困，而養火山間。
友朋離索，殊無日新之益。
此卻正也商量古人，自成自道，本體常自流行。
若以友朋為盈涸，則所指奮起精明，或是意氣景象，而非本體矣。
如何如何？講學之風大患在空言，象山對症之劑，願與同志大家服食之。
歸自青原，杜門靜養，日見得從前測度想像自以為功，而不知反增一層障蔽。
今之空言而無實行者，正坐測度誤之也。
子弼、仲言、大任皆同志可畏。
平崖複有腳跟，須盡心協其成。
若稍涉因循，則痛癢便不切矣。
力疾揮汗，不盡瞻跂。
貴體幸加愛。
簡夏中洲于中 金陵抱病，幾至危殆。
尋醫問藥，五載尚愈。
而吾兄患苦，又複過之。
豈肮髒者之數奇乃适相偶邪？萬裡谪戌，猶在玉門關内。
非聖恩優念狂直，未易得此。
臣之事君，猶子之事父。
東西南北，将惟命是聽。
惟負罪隐慝，正己而無怨尤，乃是今日實際學問。
願日新令德，以滋天休。
聖門之教，隻在情性上做工夫。
故開卷之首，曰說曰樂，曰不愠，使學者自證自驗。
愠則戚戚，說與樂則蕩蕩。
毫厘千裡，決諸吾心而已矣。
遠地亦有相過從者否？子弟從之，孝弟忠信，成己成物，自是一項事。
勿雲閉門注方而已。
何以發藥，起其夙痼？ 複石廉伯郡守 青原之會，先師嘗命之。
乃今十有四年，始克一集。
交砥互砺，同志甚覺奮發。
不意仙舟咫尺，竟爾相違。
信嘉會之難也。
所示揀擇害道，皆有我為之根，足見新功切實處。
良知之本體，本自廓然大公，本自物來順應，本自無我，本自無欲，本自無揀擇，本自無昏昧放逸。
若戒慎恐懼不懈其功，則常精常明，無許多病痛。
特恐工夫少懈，則為我為欲，為昏為放，雖欲不揀擇，有不可得爾。
高州雖遠，其為天地萬物一也。
持慎獨之教以往，勿怠勿息，以收中和位育之效。
譬諸舟堅舵固，又何巨浪飓風之患？此吾兄今日之素位實學也。
索居之慮，正是吾輩通患。
然獨知之明，即是嚴師。
為其所為，欲其所欲。
無為其所不為，無欲其所不欲，便是終日在陽明洞中矣！ 舜敷兄不知何時履任？此天之所以相高州也！幸同心協力，以敬承天休。
簡歐南野崇一 朱道長行，寓簡奉啟，嗣獲教言。
即遣小僮聽命，而延久未歸，何也？聶雙江會講永豐，羅念庵會講吉水，陳明水會講臨川，皆追悔從前淺狹，有人我見。
天不廢斯道，其有濟乎！太（原作大）學豪傑之萃也，吾兄宜曲加汲引，不可放過。
往歲侍先師于虔，王巴山自廣歸見，忍咳與談，談劇複咳，咳止複談。
客退，請其故，曰“是定山婿，有文學，後輩所歸，若轉得巴山，六合之士皆可轉矣”，乃知仁人以萬物為一體，惟恐一人不獲盡其性，便是自家盡性工夫。
若稍涉因循，則痛癢便不切矣。
何如何如？ 近來見得聖門高弟亦各有病症，故随症而藥之，使歸于中。
節介自檢，不肯于事上放過，此原氏之學也，故不許其仁。
笃信謹守，獨立規模，硁硁然而不可回，此蔔氏之學也，故以小人儒戒之。
穎睿多聞，以意見測度想像，亦時複得之，此端木氏之學也，故斥其億則屢中，與辟喭同科。
今日吾輩之功，除虛内事外、銳進速退者不論，其着實用力，猶不免落入前數種症。
須痛掃此症，始可語屢空之學矣。
力疾奉啟，風便不靳詳教之。
答薛中離尚謙 九月五日，收彭山兄處所惠教言及研幾錄，知日新之功，鼓舞來學，在于師門，可謂克家矣。
多病所困，正爾因循。
得此一鞭，敢不警惕以圖前進！ 所示開拳見子，個數自明，不勞猜量。
此真中測度之病。
又雲是非逆順景界，猶時有礙。
乃知聲臭未泯，還是形而下學問，非有志于戒慎不睹、恐懼不聞。
遁世無悶、不見是而無悶者，何以及此？今同志凋零，存者複散慢。
先師未了公案，尚及時完之。
緒山龍溪已返越中。
弟以來春為幼兒畢婚，過此可入名山矣。
伫望大兄棹舟東下，遂侍以行。
先期幸一示之研幾所錄，多發揚宗旨。
然間有不緊要處，亦有鄙意未安處。
夫謂君子蕩然皆春，生此仁體也。
陽舒陰慘，何者非春？天命天讨，何者非仁？豈以當任與不當任而異乎？望更一研之，再以見教。
簡歐汝重 寶城之會，過辱教誨。
登丘臨流，陶然自适。
脫去世味，直求天真。
古人所以樂朋聚而患索居者，其先得所同然乎？歸家以憂虞偬冗，便覺不同。
雖強自提撕，終無凝聚渾成之趣。
乃知吾輩不及古人，隻是不能恒其功耳。
聖門之教，正是恒久其功，故本體流行，更無壅障。
見大賓，承大祭，吾良知也。
曰如見如承，隻是時時如此而已。
己所不欲，吾良知也。
曰勿施于人，隻是時時勿違此而已。
此何等簡易，何等切實，何等兢業，何等恒久！願與吾兄協力圖之。
仲瞻諸友約會書岡，以望日為期，能乘興約同志一臨之尤佳。
答徐波石子重 汝愚道高志恒切瞻跂。
杜門養疴，未克請教，而左右先施之，感服感服！聞諸師友，聖門之教以緻良知為要，隻毋自欺一句，便是誠意正心格物之訣竅處。
果無自，便是自慊（原作謙）。
故自其精明之無障，謂之智及；自其精明之無間斷，謂之仁守。
今既說良知，而又求所謂智及，将無騎驢覓驢已乎？吾輩今日自檢之功，果知善而著之乎？抑如好好色而無以尚之乎？果知惡而掩之乎？抑如惡惡臭而不使加諸身乎？稍有自欺，便非自慊。
能與不能，隻從此分，更無别玄關可入也。
如何如何？ 聖明在上，寤寐三代。
緻齋諸公複以斯文為己任。
此正諸同志行義達道之良緣也。
然仕途風波泥淖，易于震撼汩沒，須操船執辔，常精常明。
使修之于家而行之于天子之庭。
草莽雖病，敢為萬裡祝之。
未（原作末）由合并，臨風耿耿。
時惠新得，一振怠弛。
再上甘泉先生 廖曰進歸，辱教言之贻。
劉汝繼複緻轸念，即已轉報。
九邑同志灑掃青原，以共沐陶鎔之化。
而延望未至，将聖眷優渥，有賴啟沃之引翼乎？古之君子，其去也以義，其留也以禮。
故志未得行，不苟于淹；志苟得行，不亟于去。
此皆明哲之運用。
時而措之，不可以人力加損。
以公之久于斯道，其處之審矣！ 多病之軀，視舊稍健。
時與文尉達夫諸同志切磋，于大行窮居，不加不損處，頗窺見意味。
夫弁冕蒻苙弛于首，則異矣，而首之本體未嘗加損也。
赤寫敝屣施于足，則異矣，而足之本體未嘗加損也。
世之殉于權勢，惟恐失之，與一遭擯斥，若不能終日者，正坐加損累之耳。
何時面命，少沃離索？冬氣漸寒，惟若時加愛，以迓天休！ 簡呂泾野宗伯 側聞考績西歸，遂阙馳候。
及收教劄，知複至南都，慨然有念于雠講之好，感悚感悚！病體視舊稍健。
今春出館崇福寺中，與門生兒子緝理舊學，而郡之耆艾與四方之彥時造焉，乃知平日病痛，尚是比拟文義、想像光景，自以為為學工夫，而不知于良知本體反增一層蔽障。
欲持是以抗群論，宜長者之不許也。
聖門之教，隻在修己以敬。
敬也者，良知之精明而不雜以私欲也。
故出門使民，造次颠沛，參前倚衡，無往非戒懼之流行，方是須臾不離。
聖學之篇，以一者無欲為要。
而定性之教，直以大公順應學聖人之常。
濂洛所以上接，一洗支離之習，正在于此。
未審高明深造以為漸可與語否？麥使君行，布此求教。
何以發藥，藥其不逮？ 答洪子明 收季夏六日書，謂“無動無靜，皆我緻良知之地，永不願退落豐蔀中”，為之躍然。
及如之來，讀仲秋十一日書，乃猶有疾于貧，動于名，私意客氣不勝其漚滅之病，則又愀然以懼。
不識子明将何以對治之也。
春來與同志聚處崇福寺中，見得吾輩之病亦有二種。
有自志來者，有自工夫來者。
緻良知之志，直下潔淨，不容一毫染著，此工夫之病，非志之罪。
欲緻良知而沾帶一二分世味，不肯潔淨，則其不潔淨得乃志之病，非工夫之罪。
病在工夫，則一加警惕，便可融化。
病自志來，則不免容隐，須洗心改圖，方可以入堯舜之道。
所望同志諸君，各察其病，各用其方，大家神輝皓皓，無失本體，則千裡之至祝也。
世間美質亦自不少，然不文之以禮樂，則好直好剛，皆不免于蔽，而知與不欲，終不得為成人。
文之以禮樂者，中和而已矣。
周子所謂易惡至中，即聖門之好學也。
由喭師辟，終是未融化，與屢空之回畢竟殊科。
已與如之三友反複切磋，願與吾子明同勉之。
菊坡遺稿，尚未得暇。
方構書舍，燈下布複。
時因便風惠示新功。
答餘汝定 同志聚處，方以為樂。
歲晏别去，未嘗