卷之三下 說類
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于俗乎？俗方尚放逸也，而持之以恪勤；俗方尚富麗也，而矯之以簡儉；俗方尚巧宦，欲其子之速化也，而督之以正學。
茲其不愧于蓮已乎？ 鄒子竦然曰：益也固願聞之。
夫水至柔也而穿木齧石，其浸漬使然也。
流俗之浸漬人也，酷于水，故曰其何能淑載？胥及溺傷。
士之挺于俗者，鮮也。
幸悉翁之素，曰翁少充學宮弟子，中歲以齁疾謝去，付之諸郎。
及大倫業大學，大禮舉進士，叔季治生以養，衆謂翁可逸也，而栗栗自檢，惟恐有過舉，是之謂尚恪。
興化君宦十年，家徒四壁，翁與晏孺人以安命相慰。
粝羹缟裳，未嘗有外慕。
是之謂尚儉。
興化君筮仕京師，從大宰甘泉翁以遊，喜曰：吾兒有志于學，可無大過矣。
及就養南曹，命與曾汝馨氏、王汝中氏溫故而求新，近複切磋于觀光之堂。
是之謂尚正。
曰：昔在周之先哲，愛蓮有遺韻矣。
中通外直，亟稱為花之君子。
翁之自命也，與所尚弗偕焉，其有志于君子之徒乎？惟興化君服膺聖學之要，毅然無欲，出門使民，參前倚衡，無往非一之流行，則靜虛動直，不在蓮而在我，庶于濂溪有光乎？夫能挺然于俗者為壽其身，以挺于俗為義方者為壽其子，以挺乎俗守家法者為壽其親。
三壽備，而馨香永孚于無疆。
同野說别京中諸同志 君子明德之學，以天下為度内，非意之也。
明德之本體，原自剛健，原自精明，以直養而無害，則覆載若天地，照監若日月。
故在賢則導之，在衆則容之，在善則嘉之，在不能則矜之。
夫是之謂大同之學。
一為私欲所撓，則忿懥而不知其美，好樂而不知其惡。
故系小子、系丈夫，雖過不及有等差，其乖于中和一也。
抑鄉原之同流俗，亦衆所同說也，而終不可以入道。
彼其媚世一念，已增本體之障。
故非剛健精明、肫肫無倚者，不足以上達天德。
在易之同人，以良遇乾，文明以健，而曰“同人于野”，曰“君子為能通天下之志”。
文王周公其善發天地日月之蘊乎？天無私覆，地無私載，日月無私照。
嗚呼，至矣！ 益再入長安，獲從諸同志切磋所聞。
及陟南都，相與依依不能釋也。
王虞部梴持同野圖以征别言，舟中書此，歸之以求正于同志諸君子。
夫迹有聚散，心無聚散。
果能戒慎恐懼，須臾勿離，則常健常明，可以考三王而俟千聖。
矧一南北之隔，何異幾席間！如其未也，猶不免同人于宗之吝。
毅壽說 聖門之訓，惟剛毅為能近仁，惟弘毅為能仁以為己任。
知毅者，其知仁乎？知仁者，其知壽乎？益也，幼逮事王父，以毅名其軒，饬躬砥行，大耋弗懈。
迪我大夫弘于官箴，至于我諸孫，競競世訓。
乃今觀于胡氏之懿，蓋民地同符雲。
帝降之衷，至大至剛。
其中正純粹，雖在蒸民，與貞觀貞明合德。
及教之湮也，圮之以浮薄，眩之以昏惑，曠之以縱肆，潰之以驕泆。
元精元神，薾薾萬物之役。
故載沉載浮。
譬彼楊舟，言弗能毅也。
曰載胥及溺，言弗級淑而壽也。
碩人長德，時屹于深山長谷中，若歲寒凜凜，而松柏獨勁，甯集木臨谷，而不日富以忝生；甯饁耕如賓，而不溺于衽席；甯話桑麻、樂琴書，而不計有無；甯課外傳、伴夜讀，而不以一子教；甯不預館閣，而無滑崇卑；甯逐縱仆，而無玷官常；甯優遊畝，而無闵有司。
稽古以證，在聖門許之近仁，非耶？無圯其基，無眩其構，無曠其僝，無潰其成。
衎衎一軒，氣凝神爽。
遊衍出王，逾耆望耋。
龍光有赫，賓席歸慶。
在天道錫茲純嘏于仁而壽者，其猶信也耶。
維白湖子出按南服，丕揚義方，肅群僚，蒸多士，綏填寡肆，越有成績。
任重道遠，尚事斯語。
寬裕發強，齋莊密察。
溥博而時出之，真是昭事上帝，聿懷多福。
弘毅一脈，庶于身親之。
益願與白湖子日孳孳焉，以廣祖父之壽。
晴江說贈虔台中丞喻公 長江自岷川彙洞庭彭蠡，以臨姑熟東梁西梁，夾持天門，南酾為夾河，曰大信，下達于采石，以放于海。
中丞喻公為諸生時，周覽而樂之，以晴江顔其藏修之所，曰：江流萬裡，會歸溟渤。
睛光下臨，府仰涵碧。
然與吾神契。
魚泳鳥飛，樵唱漁答。
若聆軒轅氏之樂，而靡懼靡怠靡惑也。
彼其行潦潢污，俄傾盈涸，孰與吾江？彼其風雨濛，罔象出沒，孰與吾晴？以是學成行饬，舉進士，為司徒屬。
夙夜有恪，嶄然聳觀聽矣。
以親老，連疏乞終養。
時乘扁舟，奉親以嬉遊。
南登龍山，北臨牛渚，澹然忘軒冕之在躬也。
親沒，以薦者起為東昌守，有惠愛。
遂兵備密雲，參政陝西，陟湖廣江西左右轄，奉敕提督虔台，聯南贛惠潮汀漳林桂，以綏南服，勃勃将大拜矣。
偶台谏有煩言，得緻其事以歸。
時近沙方子兵備嶺南，以公務入浙，而丹峰林子署分巡事，約分守浮峰張子入而請曰：以翁之宏才而未展也，論者之紛而皂白罔判也，元沖也，策也任也，何以重翁之行？中丞曰：智也猶有晴江在，吾歸而谒于七賢之祠，則景哲仰烈有馀修焉；放于十詠之亭，則批風抹月有馀适焉；稽于化鶴牧鷗之迹，則守靜陶神有馀慕焉。
雖吾親逝矣，猶有故吾者在。
三君退而歎曰：休矣，翁之達也！走伻具颠末以征贈言。
東廓子曰：公之取諸江也，某也知之。
其取諸晴也，則晴弗固，頃刻變化也，其焉能齊之？世之恩怨予奪、成虧盈虛，交發而橋起，皆晴雨也。
古之達生者，不矜譽，不懾毀，不恥窮，不羨通，不貪生，不怛化，翛然洞然，遊于寒燠晴雨之表，是以乘天地，馳萬物，而神無所于遷。
曩中丞之歸也，以言者起。
而今也，以言者歸。
将微尚有介于晴雨乎？聞諸父師曰，聖門之授受，戒慎不睹，恐懼不聞，良知炯然，與大虛同體，離朱不能用其明，師曠不能用其聰，惠施不能用其辨。
是謂江漢以濯，秋陽以暴，皓皓不可尚。
敢告官師以為晴江祝。
易軒說 先奉政大夫以易名齋，某侍側，嘗請其義，喟然曰：易之時，義大矣！童子欲知之乎？道之在天下，若大路然。
由于以逆于羲皇，由安福以放于四海，由庶民以達于王公大人，舉往于其中者。
以是而事父謂之孝，以是而事君謂之忠，以是而從兄謂之弟，以是而交朋友謂之信。
故皇極之敷言，曰“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，五道正直”。
是道也，不可須臾離也。
故君子富貴而不敢淫，貧賤而不敢濫，夷狄患難而不敢懾，所以導王之道而會其極也。
吾思勉之，夙夜從事焉，庶其不離于道乎？彼詭外狹中，以殉一切之利；棄父脅君，紾兄賣友，方奔馳于罟擭陷井，而自以為得志者，吾不忍為也。
近世一種議論，以圓通軟熟、合乎污世為寬厚長者，偃然竊易之名以自居，是以鄉原之術亂中庸之道也，其害滋甚矣！某簡而藏之，不敢淪。
其後恒舉以迪諸生。
王生仲實言其外舅彭翁鐘靈有志于易也，以名其軒，欲得其說以廣之。
予謝未暇也。
翁沒，服除矣，生猶以為請。
曰：翁雖不及聞先生之教，然其三子範、端、楷恒思世翁之業，得而顧諟之，是覆焘翁之子孫，其惠博矣。
嗚呼，是先子之教也，予過矣，不及廣翁之志也！其敢有隐于翁之子孫？其尚相與敬守之。
弘齋說 萬物皆備于我，弘之源也。
反身而誠，安焉而弘者也。
強恕而行，勉焉而弘者也。
恕也者，以如心為義者也。
所求于子，則以事父，而所惡勿施焉，斯誠于孝矣。
所求于弟，則以事兄，而所惡勿施焉，斯誠于弟矣。
所求于臣，則以事君，而所惡勿施焉，斯誠于忠矣。
所求于友，則以先施，而所惡勿施焉，斯誠于信矣。
及其成也，與安焉而弘者一也。
然孝弟忠信之理，自吾心出者也，非求之于父兄之身而後有也。
後之學者不求諸我之物，而求諸物之物，遂以多聞多見為聖，而萍實商羊，舉誇而歸諸吾夫子之神。
其教人也，曰一物不知，儒者所恥，以是為弘之義。
嗚呼，是無怪乎支離煩苦，而終不可以入聖也！曾子之語弘曰，仁以為己任。
仁也者，心之德也，奚用求之于外也？毅也者，弘之不息者也，死而後已。
即其求仁之功一息尚存，不容少懈者也，非有二途轍也。
吾友周道通舊教于邵武，曾生溥思其教，不遠千裡以省于宜興。
道通攜至南都，谒諸名公以請益焉。
其别也，以弘扁其弦誦之齋。
予因廣其義以勖之。
八閩之勝，舊稱鄒魯。
使人人知吾心之備萬物也，知盡吾之心無以異于聖也，将舍其崎岖趨于康逵，以馳騁于弘之
茲其不愧于蓮已乎？ 鄒子竦然曰：益也固願聞之。
夫水至柔也而穿木齧石，其浸漬使然也。
流俗之浸漬人也，酷于水，故曰其何能淑載？胥及溺傷。
士之挺于俗者，鮮也。
幸悉翁之素，曰翁少充學宮弟子，中歲以齁疾謝去，付之諸郎。
及大倫業大學，大禮舉進士，叔季治生以養，衆謂翁可逸也，而栗栗自檢，惟恐有過舉，是之謂尚恪。
興化君宦十年，家徒四壁，翁與晏孺人以安命相慰。
粝羹缟裳，未嘗有外慕。
是之謂尚儉。
興化君筮仕京師，從大宰甘泉翁以遊，喜曰：吾兒有志于學，可無大過矣。
及就養南曹，命與曾汝馨氏、王汝中氏溫故而求新，近複切磋于觀光之堂。
是之謂尚正。
曰：昔在周之先哲，愛蓮有遺韻矣。
中通外直，亟稱為花之君子。
翁之自命也，與所尚弗偕焉，其有志于君子之徒乎？惟興化君服膺聖學之要，毅然無欲，出門使民，參前倚衡，無往非一之流行，則靜虛動直，不在蓮而在我，庶于濂溪有光乎？夫能挺然于俗者為壽其身，以挺于俗為義方者為壽其子，以挺乎俗守家法者為壽其親。
三壽備，而馨香永孚于無疆。
同野說别京中諸同志 君子明德之學，以天下為度内，非意之也。
明德之本體，原自剛健，原自精明，以直養而無害，則覆載若天地，照監若日月。
故在賢則導之，在衆則容之，在善則嘉之，在不能則矜之。
夫是之謂大同之學。
一為私欲所撓，則忿懥而不知其美，好樂而不知其惡。
故系小子、系丈夫，雖過不及有等差，其乖于中和一也。
抑鄉原之同流俗，亦衆所同說也，而終不可以入道。
彼其媚世一念，已增本體之障。
故非剛健精明、肫肫無倚者，不足以上達天德。
在易之同人，以良遇乾，文明以健，而曰“同人于野”，曰“君子為能通天下之志”。
文王周公其善發天地日月之蘊乎？天無私覆，地無私載，日月無私照。
嗚呼，至矣！ 益再入長安，獲從諸同志切磋所聞。
及陟南都，相與依依不能釋也。
王虞部梴持同野圖以征别言，舟中書此，歸之以求正于同志諸君子。
夫迹有聚散，心無聚散。
果能戒慎恐懼，須臾勿離，則常健常明，可以考三王而俟千聖。
矧一南北之隔，何異幾席間！如其未也，猶不免同人于宗之吝。
毅壽說 聖門之訓，惟剛毅為能近仁，惟弘毅為能仁以為己任。
知毅者，其知仁乎？知仁者，其知壽乎？益也，幼逮事王父，以毅名其軒，饬躬砥行，大耋弗懈。
迪我大夫弘于官箴，至于我諸孫，競競世訓。
乃今觀于胡氏之懿，蓋民地同符雲。
帝降之衷，至大至剛。
其中正純粹，雖在蒸民，與貞觀貞明合德。
及教之湮也，圮之以浮薄，眩之以昏惑，曠之以縱肆，潰之以驕泆。
元精元神，薾薾萬物之役。
故載沉載浮。
譬彼楊舟，言弗能毅也。
曰載胥及溺，言弗級淑而壽也。
碩人長德，時屹于深山長谷中，若歲寒凜凜，而松柏獨勁，甯集木臨谷，而不日富以忝生；甯饁耕如賓，而不溺于衽席；甯話桑麻、樂琴書，而不計有無；甯課外傳、伴夜讀，而不以一子教；甯不預館閣，而無滑崇卑；甯逐縱仆，而無玷官常；甯優遊畝，而無闵有司。
稽古以證，在聖門許之近仁，非耶？無圯其基，無眩其構，無曠其僝，無潰其成。
衎衎一軒，氣凝神爽。
遊衍出王，逾耆望耋。
龍光有赫，賓席歸慶。
在天道錫茲純嘏于仁而壽者，其猶信也耶。
維白湖子出按南服，丕揚義方，肅群僚，蒸多士，綏填寡肆，越有成績。
任重道遠，尚事斯語。
寬裕發強，齋莊密察。
溥博而時出之，真是昭事上帝，聿懷多福。
弘毅一脈，庶于身親之。
益願與白湖子日孳孳焉，以廣祖父之壽。
晴江說贈虔台中丞喻公 長江自岷川彙洞庭彭蠡，以臨姑熟東梁西梁，夾持天門，南酾為夾河，曰大信，下達于采石，以放于海。
中丞喻公為諸生時，周覽而樂之，以晴江顔其藏修之所，曰：江流萬裡，會歸溟渤。
睛光下臨，府仰涵碧。
然與吾神契。
魚泳鳥飛，樵唱漁答。
若聆軒轅氏之樂，而靡懼靡怠靡惑也。
彼其行潦潢污，俄傾盈涸，孰與吾江？彼其風雨濛，罔象出沒，孰與吾晴？以是學成行饬，舉進士，為司徒屬。
夙夜有恪，嶄然聳觀聽矣。
以親老，連疏乞終養。
時乘扁舟，奉親以嬉遊。
南登龍山，北臨牛渚，澹然忘軒冕之在躬也。
親沒，以薦者起為東昌守，有惠愛。
遂兵備密雲，參政陝西，陟湖廣江西左右轄，奉敕提督虔台，聯南贛惠潮汀漳林桂，以綏南服，勃勃将大拜矣。
偶台谏有煩言，得緻其事以歸。
時近沙方子兵備嶺南，以公務入浙，而丹峰林子署分巡事，約分守浮峰張子入而請曰：以翁之宏才而未展也，論者之紛而皂白罔判也，元沖也，策也任也，何以重翁之行？中丞曰：智也猶有晴江在，吾歸而谒于七賢之祠，則景哲仰烈有馀修焉；放于十詠之亭，則批風抹月有馀适焉；稽于化鶴牧鷗之迹，則守靜陶神有馀慕焉。
雖吾親逝矣，猶有故吾者在。
三君退而歎曰：休矣，翁之達也！走伻具颠末以征贈言。
東廓子曰：公之取諸江也，某也知之。
其取諸晴也，則晴弗固，頃刻變化也，其焉能齊之？世之恩怨予奪、成虧盈虛，交發而橋起，皆晴雨也。
古之達生者，不矜譽，不懾毀，不恥窮，不羨通，不貪生，不怛化，翛然洞然，遊于寒燠晴雨之表，是以乘天地，馳萬物，而神無所于遷。
曩中丞之歸也，以言者起。
而今也，以言者歸。
将微尚有介于晴雨乎？聞諸父師曰，聖門之授受，戒慎不睹，恐懼不聞，良知炯然，與大虛同體，離朱不能用其明，師曠不能用其聰，惠施不能用其辨。
是謂江漢以濯，秋陽以暴，皓皓不可尚。
敢告官師以為晴江祝。
易軒說 先奉政大夫以易名齋，某侍側，嘗請其義，喟然曰：易之時，義大矣！童子欲知之乎？道之在天下，若大路然。
由于以逆于羲皇，由安福以放于四海，由庶民以達于王公大人，舉往于其中者。
以是而事父謂之孝，以是而事君謂之忠，以是而從兄謂之弟，以是而交朋友謂之信。
故皇極之敷言，曰“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，五道正直”。
是道也，不可須臾離也。
故君子富貴而不敢淫，貧賤而不敢濫，夷狄患難而不敢懾，所以導王之道而會其極也。
吾思勉之，夙夜從事焉，庶其不離于道乎？彼詭外狹中，以殉一切之利；棄父脅君，紾兄賣友，方奔馳于罟擭陷井，而自以為得志者，吾不忍為也。
近世一種議論，以圓通軟熟、合乎污世為寬厚長者，偃然竊易之名以自居，是以鄉原之術亂中庸之道也，其害滋甚矣！某簡而藏之，不敢淪。
其後恒舉以迪諸生。
王生仲實言其外舅彭翁鐘靈有志于易也，以名其軒，欲得其說以廣之。
予謝未暇也。
翁沒，服除矣，生猶以為請。
曰：翁雖不及聞先生之教，然其三子範、端、楷恒思世翁之業，得而顧諟之，是覆焘翁之子孫，其惠博矣。
嗚呼，是先子之教也，予過矣，不及廣翁之志也！其敢有隐于翁之子孫？其尚相與敬守之。
弘齋說 萬物皆備于我，弘之源也。
反身而誠，安焉而弘者也。
強恕而行，勉焉而弘者也。
恕也者，以如心為義者也。
所求于子，則以事父，而所惡勿施焉，斯誠于孝矣。
所求于弟，則以事兄，而所惡勿施焉，斯誠于弟矣。
所求于臣，則以事君，而所惡勿施焉，斯誠于忠矣。
所求于友，則以先施，而所惡勿施焉，斯誠于信矣。
及其成也，與安焉而弘者一也。
然孝弟忠信之理，自吾心出者也，非求之于父兄之身而後有也。
後之學者不求諸我之物，而求諸物之物，遂以多聞多見為聖，而萍實商羊，舉誇而歸諸吾夫子之神。
其教人也，曰一物不知，儒者所恥，以是為弘之義。
嗚呼，是無怪乎支離煩苦，而終不可以入聖也！曾子之語弘曰，仁以為己任。
仁也者，心之德也，奚用求之于外也？毅也者，弘之不息者也，死而後已。
即其求仁之功一息尚存，不容少懈者也，非有二途轍也。
吾友周道通舊教于邵武，曾生溥思其教，不遠千裡以省于宜興。
道通攜至南都，谒諸名公以請益焉。
其别也，以弘扁其弦誦之齋。
予因廣其義以勖之。
八閩之勝，舊稱鄒魯。
使人人知吾心之備萬物也，知盡吾之心無以異于聖也，将舍其崎岖趨于康逵，以馳騁于弘之