卷之三下 說類
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義。
斯道也，其庶幾乎！ 心龍說贈彭山季侯 彭山季侯從事陽明先生之教，精思力踐，恍然而悟。
曰：心之本體，其猶龍乎？戒慎恐懼，天命靡甯。
主宰常惺惺，矩則常定。
故潛見飛躍，随所遇而應之，是以警惕主宰變化者也。
彼以自然為宗者，譬諸水與鏡然。
自妍自醜，自去自來，而無所經綸裁制，則習懶偷安，皆緣此起。
故大易以乾為首，以龍為象，文王周公其善發明心學之蘊乎？ 東廓子曰：茲天德也，不顯亦臨，無謝亦保，非文之警惕乎？不知不訓，順帝之則，非文王之自然乎？故不已之功，與于穆同運。
自然而不警惕，其失也蕩；警惕而不自然，其失也滞。
蕩與滞皆有适有莫，不可與語比義之變化矣。
是故，果行育德，非以奮發也；向晦宴息，非以因循也；容民蓄衆，非以兼愛也；儉德避難，非以為我也；明罰敕法，非以立威也；議獄綏死，非以售恩也。
夫是之謂龍德。
侯曰：我其切磋焉，以試于政。
甫二年，政日有聞，遂自吉拜長沙之命。
邑之諸大夫諸士暨諸僚諸友諸文學，鹹繹其政以贈，曰：侯其善于希龍乎哉！夫鄉約是程，奸慝是剪，民風可醇矣；泮宮是萃，書院是經，士習可振矣；賦則是核，侵漁是芟，吏蠹可清矣；靖共是勸，眚災是宥，官箴可昭矣。
侯之警惕變化也，其有征夫。
東廓子曰：昔者益聞之，龍以無欲為神，人以無欲為聖。
欲也者，非謂世味之豢也，倚聞見，工思索，摹事功，稍以人力增損，便不免适莫。
故億中之敏，不如屢空之愚；烈火之畏，不如德化之懷。
侯其緝熙戒懼，全體超脫，以與造物遊乎！由不大聲色，以跻于聲臭俱泯，乾乾其至矣。
天子方禦六龍以孚萬邦，而侯信于久蟄，日普德施，茫洋窮乎玄間哉。
龍德天下，其傒文明乎？ 緻遠堂說 某之起考功也，距主客八年矣。
會碧山李子翺将報政，觞舊僚于堂之後，則宗伯渭崖霍公、泾野呂公撤淫祠改作之，煥然矣。
李子中觞而請曰：夫學以廣才，靜以成學，嘗聞武侯之訓矣。
茲欲以緻遠名其堂，願徼福于武侯。
時考課戒嚴，未遑也。
既而有召命将行矣。
廓齋曾子汝檀署司，複申之曰，以贻我來僚。
某乃拜手言曰：靜之學不明久矣。
慆慢者其喜靜而忘乎？險躁者其厭靜而助乎？弗慢弗躁，以升于中和，其猶古之遺乎？夫寂然不動者，靜之源也，感而遂通者，靜之達也。
天之降才，鈞也。
學有異，則才因以異。
故自其忿懥好樂，有而弗化也，則大公之中滞矣；自其親愛賤惡辟而罔節也，則順應之和壅矣。
滞與壅交病，将近小者且偾，而奚遠之能緻？善學者戒慎恐懼，無須臾之離。
不睹不聞，立其寂矣；莫見莫顯，達其感矣。
常寂常感，常神常化，故緻于庭除而齊，緻于比闾而治，緻于四海九洲而平。
故曰“禮儀三百，威儀三千，發育萬物，峻極于天”。
甯靜之學也，其遠矣乎！以武侯之有志于古也，其效亦可覆矣。
開誠以容天下之詐，布公以祛天下之私，集衆思以通天下之志，故賞不遺遠，罰不阿近，而賢愚鹹樂為之用。
天之未興禮樂也，其時厄之乎？學則弗講，而侈然以小道自用，機械以通變，私刻以見功，偏拗以任怨，其才美非無可觀也，而緻遠則泥矣。
凡我同志退居是堂，無玩其華而思食其實，出門使民，參前倚衡，無往非甯靜之運行，庶幾追隆中以尋洙泗，是堂也，其永有光哉！ 三畏堂說 東廓子會秦麓子于長安，複會于安山，語及戒懼不離之學，曰：茲學也，其聖門尊德性正脈乎！天命之性，全而生之也。
上天之載，無聲無臭，全而歸之也。
故自其德性之大公，命之曰中；自其德性之順應，命之曰和；自其大公順應之裁成輔相，命之曰位育。
古之修己以安百姓、守約而施博，由此其選也。
王子瞿然曰：孝嘗請事于斯矣，少也颛侗聞先公宮保訓，漫未知循，迨弁遊黉舍，日狥于詞華，以徼時好。
丙戌通仕版，與禮曹之僚讀及性命道德，疑信交雜。
乃後改館職，督學于晉，取經書奧義而探讨炎，稍稍有覺，而功間于暴寒，眇乎未之有得也。
及讀君子三畏章，冷然以省，遂揭以名吾堂，用自附于丹書幾觞之誡。
子其許我乎？ 鄒子逌然曰：子得之矣。
君子之戒懼，以顧諟天命也。
若謝之于的，目無妄視，耳無妄聽，心無妄思，闵闵然蕲以中正鹄也。
大人者，其羿乎？聖言者，其彀率乎？苟無桑弧四方之志，縱欲以戕生，将标正鹄于門外，而奚慕于羿？奚齒于彀率。
昔殷之喪師也，沉酗于酒，乃罔畏畏。
故黜師保，屏典刑，以自絕于天。
乃周之興，克自抑畏，明德慎罰，故丕遠耉成。
求聞古哲，以舊邦受新命。
由古暨今，循則昌，悖則忘。
入則聖，出則狂。
确然未之或易也。
子果有意于幾觞之誡乎？存此之謂敬，達此之謂義，是無須臾而忘丹書矣。
泰麓子惕然起，拜曰：吾敢亵吾德性、越厥命以自覆沒？ 後二年，東廓子自南雍道浙東。
追次其說，以納臬台，用贊于屋漏。
時中說贈景山李侯 東廓子語景山李侯曰：楊氏為我，其衣葛乎？墨氏兼愛，其衣裘乎？子莫執中，其衣單夾乎？單夾酌葛裘之中而用之，亦良策矣。
而盛暑嚴寒，鹹有所不利。
惟聖門無意無必，大公而順應，故暑而葛，寒而裘，溫涼而單夾焉。
是之謂時中。
自其中之一定而不易，命之曰經；自其中之屢遷而不居，命之曰權。
李侯曰：權與經将無異乎？曰：無以異也。
權者稱錘也，物以鈞來則應以鈞，物以石來則應以石，物以铢兩來則應以铢兩。
其屢遷而不居，即其一定而不易者也。
侯忻然曰：吾乃今知時中之學。
昔之論政者，則何紛乎！曰：其紛也者，皆意必也。
曰“治大國如烹小鮮”，曰“其政悶悶，其民醇醇”，此衣葛說也；曰“火烈民望而畏之，水則玩而狎”，此衣裘說也。
聖門之論政，可以折淆矣，曰無适無莫，義之與比。
這平天下之大經、大權也。
侯忻然曰：吾乃今知時中之政。
侯之莅吾安成，潔已愛民，于世俗逢迎新格，未嘗滑和。
會柱史韓峰沈公來按，遇雨，候者弗備，疑韓峰者以為且遷怒，疑侯者以為且改以狥時好。
既而，侯素履弗渝。
且求邑之諸生躬理推收，夙夜匪倦。
而酌貧富，均裡甲，邑民翕然赤子之愛。
沈公具禮币以獎之，曰：心慈祥矣，事節儉矣，政恺悌矣，民其安矣。
邑之諸大夫、諸文學聚而議曰：是舉也，足以章昭代旌别之公焉，足以征當道取善之明焉，足以堅使君學道愛人之澤焉。
相率俨然以慶于庭。
諸生有趨而進曰：夫慈祥之雲意者，得無少鷹鹯之志乎？有趨而應曰：鷹鹯之不如鸾鳳昭矣，意者以鸾鳳相期乎？鄒子冁然曰：二三子亦繹其義乎？夫慈祥，仁心也；恺悌，仁政也。
不及焉，則為慘刻；過焉，則為寬縱。
若以不忍人之心，行不忍人之政，是為先王大中之矩。
帝之仁者，莫如堯舜，然明五刑，章四罪；王之仁者莫如文，然戡黎遏莒；師之仁者莫如孔，然誅兩觀，堕三都。
故曰以逸道使民，以生道殺民。
譬諸天道，為暑為寒，為溫為涼，均元氣之覆帱也。
故萬物以生以成而莫之測。
其在中庸經綸大經、立大本、知化育、肫肫而無所倚，夫然後與淵淵浩浩同神而并化。
李侯勉之！戒懼勿離，以收中和位育之效，由邑國以達諸台谏，展諸廊廟，茲特升高之楷梯已乎？ 張景仁字說 學莫先于擇術，術亦多岐矣。
鬥筲以從政，壟斷以罔利，夏畦以谄笑，是術之悖也。
知為我矣，一毛不拔；知兼愛矣，而摩頂放蹤；知忠信廉潔矣，而以媚世，是術之異也三已。
不愠乘而遺，半李而咽，閉門逾垣而避，是氣禀厚而學術未瑩也。
聞見以擇善也，而于知為次；信果以慎行也，而于士為三；緼袍不恥矣，而未足臧；克伐不行矣，而僅為難；博施濟衆矣，而非仁之方。
是學術疵而未歸于全也。
學術之全也，其惟仁乎？仁者人也。
仁人心也。
舍人而學，是人與禽獸不遠矣。
舍心而學，是仁在腔子外矣。
若然者，于聖門藩籬，睥睨弗獲，而況入室耶？ 泰和張景仁之先君子怡軒缵司空柏軒先生之緒，名其子曰術，而字之曰景仁，炳然義方也。
從學古城，曆青原，入沖玄，避暑武功，亦知所從事矣。
咨爾景仁，善事其心，視于無形，聽于無聲。
執玉捧盈，以保赤子之良，而不為多岐所眩。
則出言舉足，從前先後，無往非戒懼流行，三千三百，盎然仁術，庶以無負父師之訓。
斯道也，其庶幾乎！ 心龍說贈彭山季侯 彭山季侯從事陽明先生之教，精思力踐，恍然而悟。
曰：心之本體，其猶龍乎？戒慎恐懼，天命靡甯。
主宰常惺惺，矩則常定。
故潛見飛躍，随所遇而應之，是以警惕主宰變化者也。
彼以自然為宗者，譬諸水與鏡然。
自妍自醜，自去自來，而無所經綸裁制，則習懶偷安，皆緣此起。
故大易以乾為首，以龍為象，文王周公其善發明心學之蘊乎？ 東廓子曰：茲天德也，不顯亦臨，無謝亦保，非文之警惕乎？不知不訓，順帝之則，非文王之自然乎？故不已之功，與于穆同運。
自然而不警惕，其失也蕩；警惕而不自然，其失也滞。
蕩與滞皆有适有莫，不可與語比義之變化矣。
是故，果行育德，非以奮發也；向晦宴息，非以因循也；容民蓄衆，非以兼愛也；儉德避難，非以為我也；明罰敕法，非以立威也；議獄綏死，非以售恩也。
夫是之謂龍德。
侯曰：我其切磋焉，以試于政。
甫二年，政日有聞，遂自吉拜長沙之命。
邑之諸大夫諸士暨諸僚諸友諸文學，鹹繹其政以贈，曰：侯其善于希龍乎哉！夫鄉約是程，奸慝是剪，民風可醇矣；泮宮是萃，書院是經，士習可振矣；賦則是核，侵漁是芟，吏蠹可清矣；靖共是勸，眚災是宥，官箴可昭矣。
侯之警惕變化也，其有征夫。
東廓子曰：昔者益聞之，龍以無欲為神，人以無欲為聖。
欲也者，非謂世味之豢也，倚聞見，工思索，摹事功，稍以人力增損，便不免适莫。
故億中之敏，不如屢空之愚；烈火之畏，不如德化之懷。
侯其緝熙戒懼，全體超脫，以與造物遊乎！由不大聲色，以跻于聲臭俱泯，乾乾其至矣。
天子方禦六龍以孚萬邦，而侯信于久蟄，日普德施，茫洋窮乎玄間哉。
龍德天下，其傒文明乎？ 緻遠堂說 某之起考功也，距主客八年矣。
會碧山李子翺将報政，觞舊僚于堂之後，則宗伯渭崖霍公、泾野呂公撤淫祠改作之，煥然矣。
李子中觞而請曰：夫學以廣才，靜以成學，嘗聞武侯之訓矣。
茲欲以緻遠名其堂，願徼福于武侯。
時考課戒嚴，未遑也。
既而有召命将行矣。
廓齋曾子汝檀署司，複申之曰，以贻我來僚。
某乃拜手言曰：靜之學不明久矣。
慆慢者其喜靜而忘乎？險躁者其厭靜而助乎？弗慢弗躁，以升于中和，其猶古之遺乎？夫寂然不動者，靜之源也，感而遂通者，靜之達也。
天之降才，鈞也。
學有異，則才因以異。
故自其忿懥好樂，有而弗化也，則大公之中滞矣；自其親愛賤惡辟而罔節也，則順應之和壅矣。
滞與壅交病，将近小者且偾，而奚遠之能緻？善學者戒慎恐懼，無須臾之離。
不睹不聞，立其寂矣；莫見莫顯，達其感矣。
常寂常感，常神常化，故緻于庭除而齊，緻于比闾而治，緻于四海九洲而平。
故曰“禮儀三百，威儀三千，發育萬物，峻極于天”。
甯靜之學也，其遠矣乎！以武侯之有志于古也，其效亦可覆矣。
開誠以容天下之詐，布公以祛天下之私，集衆思以通天下之志，故賞不遺遠，罰不阿近，而賢愚鹹樂為之用。
天之未興禮樂也，其時厄之乎？學則弗講，而侈然以小道自用，機械以通變，私刻以見功，偏拗以任怨，其才美非無可觀也，而緻遠則泥矣。
凡我同志退居是堂，無玩其華而思食其實，出門使民，參前倚衡，無往非甯靜之運行，庶幾追隆中以尋洙泗，是堂也，其永有光哉！ 三畏堂說 東廓子會秦麓子于長安，複會于安山，語及戒懼不離之學，曰：茲學也，其聖門尊德性正脈乎！天命之性，全而生之也。
上天之載，無聲無臭，全而歸之也。
故自其德性之大公，命之曰中；自其德性之順應，命之曰和；自其大公順應之裁成輔相，命之曰位育。
古之修己以安百姓、守約而施博，由此其選也。
王子瞿然曰：孝嘗請事于斯矣，少也颛侗聞先公宮保訓，漫未知循，迨弁遊黉舍，日狥于詞華，以徼時好。
丙戌通仕版，與禮曹之僚讀及性命道德，疑信交雜。
乃後改館職，督學于晉，取經書奧義而探讨炎，稍稍有覺，而功間于暴寒，眇乎未之有得也。
及讀君子三畏章，冷然以省，遂揭以名吾堂，用自附于丹書幾觞之誡。
子其許我乎？ 鄒子逌然曰：子得之矣。
君子之戒懼，以顧諟天命也。
若謝之于的，目無妄視，耳無妄聽，心無妄思，闵闵然蕲以中正鹄也。
大人者，其羿乎？聖言者，其彀率乎？苟無桑弧四方之志，縱欲以戕生，将标正鹄于門外，而奚慕于羿？奚齒于彀率。
昔殷之喪師也，沉酗于酒，乃罔畏畏。
故黜師保，屏典刑，以自絕于天。
乃周之興，克自抑畏，明德慎罰，故丕遠耉成。
求聞古哲，以舊邦受新命。
由古暨今，循則昌，悖則忘。
入則聖，出則狂。
确然未之或易也。
子果有意于幾觞之誡乎？存此之謂敬，達此之謂義，是無須臾而忘丹書矣。
泰麓子惕然起，拜曰：吾敢亵吾德性、越厥命以自覆沒？ 後二年，東廓子自南雍道浙東。
追次其說，以納臬台，用贊于屋漏。
時中說贈景山李侯 東廓子語景山李侯曰：楊氏為我，其衣葛乎？墨氏兼愛，其衣裘乎？子莫執中，其衣單夾乎？單夾酌葛裘之中而用之，亦良策矣。
而盛暑嚴寒，鹹有所不利。
惟聖門無意無必，大公而順應，故暑而葛，寒而裘，溫涼而單夾焉。
是之謂時中。
自其中之一定而不易，命之曰經；自其中之屢遷而不居，命之曰權。
李侯曰：權與經将無異乎？曰：無以異也。
權者稱錘也，物以鈞來則應以鈞，物以石來則應以石，物以铢兩來則應以铢兩。
其屢遷而不居，即其一定而不易者也。
侯忻然曰：吾乃今知時中之學。
昔之論政者，則何紛乎！曰：其紛也者，皆意必也。
曰“治大國如烹小鮮”，曰“其政悶悶，其民醇醇”，此衣葛說也；曰“火烈民望而畏之，水則玩而狎”，此衣裘說也。
聖門之論政，可以折淆矣，曰無适無莫，義之與比。
這平天下之大經、大權也。
侯忻然曰：吾乃今知時中之政。
侯之莅吾安成，潔已愛民，于世俗逢迎新格，未嘗滑和。
會柱史韓峰沈公來按，遇雨，候者弗備，疑韓峰者以為且遷怒，疑侯者以為且改以狥時好。
既而，侯素履弗渝。
且求邑之諸生躬理推收，夙夜匪倦。
而酌貧富，均裡甲，邑民翕然赤子之愛。
沈公具禮币以獎之，曰：心慈祥矣，事節儉矣，政恺悌矣，民其安矣。
邑之諸大夫、諸文學聚而議曰：是舉也，足以章昭代旌别之公焉，足以征當道取善之明焉，足以堅使君學道愛人之澤焉。
相率俨然以慶于庭。
諸生有趨而進曰：夫慈祥之雲意者，得無少鷹鹯之志乎？有趨而應曰：鷹鹯之不如鸾鳳昭矣，意者以鸾鳳相期乎？鄒子冁然曰：二三子亦繹其義乎？夫慈祥，仁心也；恺悌，仁政也。
不及焉，則為慘刻；過焉，則為寬縱。
若以不忍人之心，行不忍人之政，是為先王大中之矩。
帝之仁者，莫如堯舜，然明五刑，章四罪；王之仁者莫如文，然戡黎遏莒；師之仁者莫如孔，然誅兩觀，堕三都。
故曰以逸道使民，以生道殺民。
譬諸天道，為暑為寒，為溫為涼，均元氣之覆帱也。
故萬物以生以成而莫之測。
其在中庸經綸大經、立大本、知化育、肫肫而無所倚，夫然後與淵淵浩浩同神而并化。
李侯勉之！戒懼勿離，以收中和位育之效，由邑國以達諸台谏，展諸廊廟，茲特升高之楷梯已乎？ 張景仁字說 學莫先于擇術，術亦多岐矣。
鬥筲以從政，壟斷以罔利，夏畦以谄笑，是術之悖也。
知為我矣，一毛不拔；知兼愛矣，而摩頂放蹤；知忠信廉潔矣，而以媚世，是術之異也三已。
不愠乘而遺，半李而咽，閉門逾垣而避，是氣禀厚而學術未瑩也。
聞見以擇善也，而于知為次；信果以慎行也，而于士為三；緼袍不恥矣，而未足臧；克伐不行矣，而僅為難；博施濟衆矣，而非仁之方。
是學術疵而未歸于全也。
學術之全也，其惟仁乎？仁者人也。
仁人心也。
舍人而學，是人與禽獸不遠矣。
舍心而學，是仁在腔子外矣。
若然者，于聖門藩籬，睥睨弗獲，而況入室耶？ 泰和張景仁之先君子怡軒缵司空柏軒先生之緒，名其子曰術，而字之曰景仁，炳然義方也。
從學古城，曆青原，入沖玄，避暑武功，亦知所從事矣。
咨爾景仁，善事其心，視于無形，聽于無聲。
執玉捧盈，以保赤子之良，而不為多岐所眩。
則出言舉足，從前先後，無往非戒懼流行，三千三百，盎然仁術，庶以無負父師之訓。