卷之一 序類
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王陟降，在帝左右。
孔子道德高厚，教化無窮，實與天地參，而四時同。
茲吾儒長生之說也。
世之沒溺于辭章、摹仿于事功、勤苦于著述，症候雖異，均足以耗元精而滋疴毒，其于長生也，遠矣。
贈楊生歸蜀 人心之靈，萬古如一日。
試舉目之分黑白，鼻之别香臭、口之辨甘苦，今人其有異于三代乎？以三代準唐虞，唐虞其有異于今乎？是是非非若黑白甘苦，謂也不能知是非，誣其心者也。
夫以心體之同也，則宜其鹹趨于善也，而或以入于惡者，物欲病之也。
目之病也，則黑白眩矣；鼻之病也，則香臭淆矣；口之病也，則甘苦變矣。
六籍之言，聖人醫世之方，靳以去其物欲而全其靈明者也。
至孟氏善發明之，道性善，稱堯舜，毅然以療一世之痼。
堯舜者，性之離婁也。
離婁之明，非有加于目也，能不失其本明而已矣。
曹交之較湯文，索其觕也。
曰歸而求之有餘師，揭其精也。
夫孩提而知愛，長而知敬，入井而知恻隐，呼蹴而知羞惡，豈必待诏告而後能哉？心之靈明，是謂嚴師。
是是非非，若黑白甘苦，粲然不爽，患在不能遵其教耳。
遵而弗背，可以為堯舜；背而弗遵，不免為桀蹠。
自慊自欺由己，而由人乎哉？ 楊生科自江津來省其兄幾川郡侯，侯語之曰，吉安惜陰諸友方從事于緻良知之學，吾甚嘉之，汝其往請益焉。
歸，以告于蜀之同志，。
生欣然受命，具書諸友，求所以為弦韋之佩者。
予嘉其志，而思以贊之。
力疾，述所聞以贈。
遺愛集序 遺愛集者，吾邑之庶士庶民為雙江危侯而作也。
侯諱嶽，字季申，起家黔陽，成進士，出理吾吉之獄訟，廉潔自持，皭如冰霜，而平易近民，坦無城府。
凡我九邑，莫不望以署其政教。
維茲安福苦于虛糧，如洚水炎火，莫之禦遏。
乃疏于朝，呈于撫巡，列訴藩臬。
郡邑得侯而任丈量焉。
侯閱故籍，詢土宜，盡得其為奸根株。
乃誕告于庶民曰：绮羅之豪，坐享其粟。
蓬藋之，日削其肉。
爾其無黩貨、無玩法，以蹈于往弊。
弊者有常刑。
複禮于庶士曰：孺子入井，我弗敢逸。
同室有合，各宣其力。
願無吐剛，無茹柔，無倦終，萬物一體之學，庶與諸生共之。
複懇于大吏及僚友曰：維此惸獨将以為福，維彼高明将以為毒。
請無眩于浮言，無搖于橫議，以壞于垂成，庶聖天子嘉靖之澤，獲與萬姓共之。
群公翕然報允。
于是分野授任，布令陳考。
三其籍以防奸，四其壤以定則，十其衆以同好惡，五其會以廣耳目。
一之于神明，以祓心志。
四境之内，惕然欣然，夙夜服其事。
侯以匹馬從二吏數卒，躬往核之，以賞罰用命不用命。
陟岩壑，冒風雨，犯炎蒸，毅然弗避。
既而，内子沒，殓之複來。
孤稚呱呱，乳之複來。
躬疢及痁也，療之複出。
及病不能支，猶集群冊于玄妙觀，以督其成。
嗚呼，侯之體國恤民，以遺愛于吾邦，可謂斃而後已矣。
故其病也，胥禱之；其稍愈也，胥慶之；及其沒也，胥哀之。
凡詠者騷者、謠者吟者，古體近體雜言者，罔不各洩其哀，合而名之曰《遺愛集》雲。
東廓子守益啟而讀之，泫然流涕曰：吾于是見好惡之公焉，于是見義利之交焉，于是見殃慶之定焉。
是可以風矣。
夫人之所欲，莫甚于生所惡莫甚于死。
當其憤惡之極也，則甯死以速之，故曰“時日曷喪，予及汝偕亡”。
當其悼善之郁也，則甯捐生以續之，故曰“如可贖兮，人百其身”。
侯之沒也，真有百身以贖之哀焉，是可以察好惡矣。
夫以利交者，利盡則疏；以勢交者，勢替則渝。
故翟公之客，當其罷位，渙然去之。
而侯之既沒，善類聚吊會哭，欲圖其不朽者，不啻生存焉。
是可以辨義利矣。
世之哀侯者，率以位未隆、齒未崇為天之未定，然至貴者道，至壽者德。
道德有諸身，則無羨乎其外。
侯以一身安危，為萬姓休戚，戴天履地，充然無愧怍，所謂自求多福，其誰曰非慶？彼蔽賢而冒其位者，謂之竊；無述而冒其年者，謂之賊。
賊與竊皆蹠之徒也。
使盜蹠而貴且壽焉，其誰非殃？後之觀斯集者，求殃慶之定，則知所以事天；辨義利之交，則知所以擇士；察好惡之公，則知所以使民。
故曰，是可以風矣。
毀譽篇 昔之評毀譽之等有三，曰“聞譽而喜，聞毀而怒”，釋之者曰，茲常情也。
吾而未臧也，譽之何加？吾而未否也，毀之何損？故莫若曰“聞譽而加勉，聞毀而加省”，釋之者曰，茲好修者也。
加勉于譽，則陽淑日升矣，加省于毀，則陰慝日消矣。
然而未要其極也。
假而不遇譽，則将不勉乎？假而不遇毀，則将不省乎？故莫若曰“毀譽兩忘”。
夫兩忘者，非喜毀而惡譽也。
彼以毀譽者，皆傥來之言也。
人之為善也，猶其饑食粟而寒衣裘也。
饑而求食，寒而求衣，豈以蕲知于人？凡以自快其良知而已。
求以自快其良知，則戒慎恐懼，常精常明，出門如賓，承事如祭，不顯亦臨，無射亦保，蓋無須臾而不自勉自省也。
彼其視傥來之言，若鵲之唶唶，鳥之啞啞，過耳而不留也，而奚足以滑吾之聰？夫是之謂自信之學。
梧岡王少尹莅吾邑斯年矣，司徒氏之監兌者，以才能獎之，而時适讪于下隸，皇皇而後白東廓子，為東川茹子及胡子曰，信矣，毀譽之難據也。
梧岡子當饑食渴飲之時，一切休息，與民更始，而潔己不污，孜孜舉其職，此人所難者，而獨以輸賦受賞。
夫賦之難完，邑之舊也。
自核田告成，興舉飛灑詭寄而一掃之，則其完無難者。
非所難而得獎，舉所難而未得達，則梧岡其有以自信否乎？今夫鳳之為德也，禮以為翼，義以為背，仁以為膺，信以為腸，一德弗備，則鳳之所當自求也。
若其昂首而鳴也，人喜之則以自足，人怒之則以自沮，其為鳳也，亦淺矣。
梧岡子嘗見先師于貴陽，而時以戒懼之功過相磋，蓋晞鳳之徒也。
其尚勉于自信之學乎！ 泮水别言 松溪程侯與諸大夫諸士聚講泮水之上，既拜召命，猶修荒政、頒鄉約、經營書院，眷然不能别。
邑之父老子弟相與列治狀赴當道，闵闵然望其留也。
松溪子曰，吾豈能忘情吾民乎？天下之化機，惟宰相得專其統之，惟縣令得專理之，故士之有志者，不得為宰相則願為縣令。
吾方欲就縣令，而學以弘章善瘅惡之化，而愧未之能成也。
東廓子曰：予觀于楊绾之相也，其猶侯之令乎？崔寬中丞也，而毀遊觀；黎幹京兆也，而損驺馭；郭子儀勳貴也，而散音樂。
故上好廉介，則豪侈變矣；上好正直，則詭谀變矣；上好寬仁，則殘刻變矣；上好誠信，則詐滑變矣；上好禮讓，則貪戾變矣。
侯不鄙吾民，斂其宰天下者而試于一邑。
其撫良善，恻然恐其傷也；其芟奸慝，侃然恐其滋也；其宣暢彜訓，肅然恐其弗章也。
是以民莫不勸勉于善，愧恥懾伏，以無陷于刑戮。
如天之福，不奪以三月，邑之福其未艾乎？ 諸大夫曰：天非不欲福吾邑也，其以播其福于天下乎？聖天子方霁威嚴以旁招俊乂，豈繄以職方相淹？将資啟沃跻寅亮，由此其選也。
侯以試于一邑者而弘敷于天下，則爵不待渎，刑不待試，而天下将丕應徯志，請遂以绾為侯祝。
諸士曰：王道之寂，久矣，其本在于天德。
昔在伊洛，以大公順應為定性之功，與中和位育千載一源。
故簿上元令晉城，改著作、權禦史、丞太常，随其所至，上下響應，狡僞暴慢，且獻誠緻恭，而巍然為百世師。
侯之入大史也，與念庵羅氏、方州楊氏實切磋之。
而松溪又洛水之所自出也，懋而終之，焉知安福非晉城乎？請以伯淳為侯祝。
侯拜起曰：甚矣，諸君子之好我好，敢不馳周行以求光于先世！抑大公順應者，性之則也；自私用智者，習之障也。
相古安成以節義文章望于天下，迩來頗負惡聲矣，誠欲明目張喙為諸公一洗之，亦願諸公之懋終也。
無搖爾習，無汨爾性，繄夙夜之祝。
諸大夫諸士羅拜曰：甚矣，侯之愛我無已也。
其忍忘德音而忝先正？于是登洞淵，泛泸江，徘徊石屋，歌詠盈卷而别。
贈鄭景明歸徽 東廓子與同志再會九峰之上，曰：曩者之會，五年于茲矣。
二三子之新功也，何以商之？合辭而對曰：曩者之教，未之敢忘也，而未之能有所成也。
曰：夫農之功也，種麥則有夏矣，種禾則有秋矣。
以五年之積，而未有成也，得無有種不入土者乎？不然，不免于滅裂而鹵莽之，故其實亦滅裂鹵莽以相報乎？今吾與子約，子與良知約，無為虛見相诳也。
曰：知善而不遷，知過而不改，則何如？曰：自度所不安也，抑且不敢。
曰：知過而必改，知善而必遷，則何如？曰：正愧未之能也，是以無成。
曰：若然，則二三子之病也，其在于因循乎？因循于此，則必眩搖于彼矣。
古之不眩搖于彼者，出門使民、造次颠沛，參前倚衡，斷斷乎精明之流行，而不使須臾離焉，是謂戒慎不忘之學。
能戒慎以學，則大公以中；能大公以中，則能順應以和，裁成天地，輔相萬物，胥由此出，而何無所成之患？若種不入土，則雖和風甘雨，将何所望其成？二三子惕然若有失也，相與誓于山靈曰：慎無忘茲盟也，以饫吾生。
歙生鄭景明，初學于廣德，再見于南都。
比予之疾，複聚于錢塘。
茲不遠千裡以卒業于山房，其易惡至中之志，闵闵然若穮蓘之望獲也。
于其歸省，述茲盟以為座右儆。
是任是負，是舂是揄，是簸是躁，是釋是蒸，以充膚革，以引來胤，是在景明無忘之而已矣。
徽之同志切磋者，若鮑氏、程氏、潘氏、胡氏、戴氏、謝氏、李氏、吳氏、方氏、洪氏、餘氏、王氏，皆預聞後稷氏之術也。
瞻望弗及，悠悠我思，其尚為我交儆之。
壽中山先生七十序 中山劉子退居秋江之上，斂其用世者經試于鄉，年七十矣，而行日壯。
離明的齋，崇正有會，鄉約有議，偲偲然蕲其同升于善也。
其鄉之彥聚而謀曰：吾侪之得中山翁也，若病者之漸起也。
自其兄弟怡怡，室無私蓄也，而競欲者知讓矣。
自其祗谒先祠，貞教子姓也，而嚣傲者知敬矣。
自其燕坐書齋，滋蘭藝菊，舉觞賦詩，油然無外慕也，而馳鹜者知息矣。
自其親師取友，孜孜正學，老而不倦，如有求弗獲也，亢者知勖，畫者知奮矣。
由是而祝，其日壽也。
吾侪其偕壽而有瘳乎？乃相率俨然以造于東廓子。
東廓子曰：微二三子之請也，吾固願壽之。
往歲中山子與甘泉子切磋于觀光之館，時留滞廣德，未克見也。
其後與雙江子幸振我于青原，又與蓮坪子、念庵子鼓舞吾黨之士于崇福，如使其日壽也，将鄰國胥賴，而況于其鄉乎？世固有豐于貨、炫于勢，鄉之人望而震焉。
然盭于道義，則心違怨而口詛咒之。
劉子之财蔑以濟也，權力無以拔于險也。
而俨然冠裳，愛之敬之，從而祝頌之。
君子觀于好惡之公也，其思以善自壽乎？昔在白沙先生與一峰先生，期以斯道易天下，而江門由耆逾老，深造自得。
及門之士雲滃川彙，使金牛而弗止于艾也。
将吾邦之薰陶，奚讓于江門？然則君子之壽，其天下萬世系之。
秋江與湖西雞犬相聞，而肅庵公與一峰公管鮑也。
及令程鄉實命，中山兄弟親承周溪雲谷之教，天之厚于中山子也。
年逾于一峰，以缵白沙之緒，其亦有大屬乎？太極所育，萬物芸芸，而人巋然為萬物靈。
嗜欲不斷，則天機不徹，将靈萬物者而薾然為萬物役，茲江門之所隐也。
走而大者麟，飛而大者鳳，人而大者聖賢。
萬物之中有為大者，而靈萬物者顧不為焉。
金牛之所期，甯獨在南海已乎？二三子歸矣，為我效祝于中山翁，日懋靈明，亦臨亦保，以述庭訓，以光師範，以無替先哲，以祗承于天，庶以壽于天下萬世。
晉軒劉先生遺稿序 谕德劉晉軒先生卒之六十年，其孫新甯尹曉彚次舊稿，以登諸梓。
得七言律三十，絕句五十二，五言律三，絕句二，五言古體八，七言三，古調一，記七，序八，題跋二，郤安南金書一，祭文二，而附以志銘一，輓章三。
以其散佚非全也，名之曰遺稿。
三峰劉柱史陽受學于新甯，拜手題其後，而虛首簡以授于山房。
益乃拜手言曰：安成文獻富矣，若忠文、忠愍公之忠，南雄公之廉，晉軒先生之介，世仰為祥麟威鳳，無耄倪頌之肆。
古廉兩溪有集，敬齋春秋有傳，猶足以論世之緒，而先生流落人間僅僅若是。
然一角占麟，一羽占鳳。
先生之學其有得于晉乎？晉之象曰“君子以自昭明德”。
明德之光，奚異皎日！一為雲霾所翳，則蔀屋昏夜。
世之迩聲色、殖貨利、殉權勢、怵毀譽，浸淫昏蝕，皆雲霾也。
故晉而摧，如以靜為裕，則獨行正而無咎；晉而愁，如以進為憂，則貞吉而受福；縻于貪，則為鼠之厲；狃于勢，則為晉角之吝惜也。
先生以衆之望，而未獲錫馬晝接，以成有慶之往，閱世變者有遺憾焉。
益嘗僣評先生，博識似蔡中郎，而弗籠于勢；砺行似周恭叔，而弗搖于晚；綏遠似陸大中，而無金以贻子；直節似衛史魚，而未果進瑗以黜瑕。
使得與羅一峰、彭敷五、王濟之諸同袍摅其直諒，大明而上行，以一掃懷利患失之風。
則楊绾入相，聲樂驺從，台榭不戒以減。
中國相司馬，遼人相戒無生邊爨。
倘優為之。
先生卻金書雲，其來星臨，其去雲斂，俯仰無愧，直可質諸神。
廷臣清白，雕題震怵，巍然聳中國于九霄之上，勝于萬師矣。
益方龆時，先易齋大夫夢有子如先生，大書“綽楔有道學謀猷”之句，恒思灑掃門牆而弗及也。
乃得與新甯尹切偲梅源東陽，以究未盡之蘊，以燕石弁珠玉，且悚且慶。
後之觀遺稿者，惕然尚友，洗濯明命，為麟為鳳，以無堕于鼠晉角，庶乎神交先生之全，曠世而親炙之矣。
重刻臨川吳文正公年譜序 初，文正公年譜二卷長孫當以肅政廉訪托門人危學士素纂序，梓于世。
自至正乙己至嘉靖甲寅，二百五十年矣。
裔孫庠生朝桢複增曆代褒典、諸儒奏議及叙跋與狀碑為四卷，捐赀而梓之，以首簡征于青原。
益嘗讀陽明先師所刻朱子晚年定論，附公所著尊德性說，未嘗不三複思撰，杖履以究著察之蘊。
乃今得以稽始末，考踐履，自望紫氣，至隕大星，凡八十有五年，如親炙而評陟之，非平生一快乎？從古聖門以尊德性為宗旨。
上帝以降，蒸民以受，粹然至善，靈昭不昧，而随感随應，變動不居。
輕重厚薄，天則炯炯。
踐此者為克肖，保此者為匪懈，而害此者為悖德。
雖困勉之極、己百己千，隻從此德性充之，初非溯流以求源；雖下愚之極，自暴自棄，隻從此德性牿之，未嘗豐氣而啬理，故困而學之，可與聖神同歸。
困而不學，遂與禽獸同列。
不觀諸牛山之木乎？伐以斧斤，牧以牛羊，牿萌葉而濯濯焉，是亦一山木；牛羊勿牧，以保萌葉，是亦一山木；斧斤勿伐，以全其天真，是亦一山木。
謂養之者有二科，而牿之者有二質，其可哉？古之人高明博厚，悠久無疆，位育極功也。
而本于中和，經綸大經，立大本中和極則也。
而本于戒懼，戒懼之著察，其神乎！離朱不見其形，師曠不聞其聲，而禮儀三百，威儀三千，無非仁體之經綸。
富貴不淫曰厚生，貧賤不移曰玉成，夭壽不二曰生順而死安，是為事天事親全歸無二之學。
泛濫于多岐，疑迷于影響，雖終身由之，猶未可以語上達，而況于精訓诂、靡辭章、急功利，弗行弗習者乎！ 公生當宋末，往往以空言相馳鹜，而盛年英邁，拔于流俗，自任以天下斯文之重，摧折窮山，箪瓢卒歲，日取易書詩春秋孝經，括古今以折衷之，而于三禮尤勤。
一時碩流若程文憲、元文敏、董忠定，執饋質疑，迎緻講學，至力薦以官國學，節惠定谥，遂與魯齋并望南兆北。
一時杵五色以補二天，巋然可覆也。
一峰羅文毅所跋桃源行曰，仲連蹈海，元亮尚晉，公之志也。
後十年，燕山一行，豈公之志乎？是以未嘗有所終，三年淹也。
書曰“慎厥初，惟厥終”，其所感深矣。
益也，更有感。
然宋籙告終，元綱不振，而華蓋臨川一山之間，猶有偉人出焉。
聖朝熙洽，正學宣暢，無兵燹之撓、困餓之苦、左衽之變，山川具存，圖書可稽，其亦有以斯文為任者乎？自道自尊，修德凝道，貞觀貞明，與天地日月同流，是在後之人。
朝桢饬行聯鄉，割田以廣禮制，慨然有免包銀、蠲虛稅之風。
當道以實行獎其門。
咨吳之世，率其宗盟，暨于俊耄，稽公素履而考旋焉，庶以迪茲年譜，無遏佚前人光。
尚志堂壽言 東廓子玩易于山房，至立人之道曰仁與義，束書而歎曰：在昔聖神，明物察倫，合愛同敬，以建三才之極。
乾清坤夷，自我立心；民胞物與，自我立命。
舉從良知良能而充之。
故合德合明，貞壽于無疆。
亦曰不失赤子之心。
安宅弗居，正路弗由，拂恻隐羞惡之良，以自失其本心，則欿然而小，将與蕭艾蟪蛄同晦朔春秋矣。
門人賀子義卿，自童子奉厥考文化甫之命以來學，四十馀年矣。
文化甫食貧力學，養寡母王孺人，以節孝聞，而未展其志，乃發于義卿。
義卿之守邳州，範圍清規，貞釐百度，隐隐有聲淮揚間。
而顔宜人以壽祝于庶士庶民，鹹以崇階旦夕望也。
既考最矣，以忤上官，拂衣徑歸。
而宜人亦安之曰：吾昔汝父，養大母，菽水欣欣也。
今汝稍腴矣，無以吾故改操。
識者以媲尹母善養雲。
義卿與兒善姻家，而德涵往來二館，亟使以請曰：昔吾祖叔瑀翁構尚志堂以自樹，而葺譜睦族，忠文李公寔序之，孟琏翁出谷二千馀石勖赈，膺旌玺書，而複創義倉，以濟孤窮。
文安劉公以姻家銘而跋之。
采也畸于世構，數訛于義倉廢址，自附于居肆成藝之旨。
願徼言于師門，以續二公，使母子相依，以顧明命而娛暮景。
因述玩易之貞壽以為祝。
義卿率諸弟世榮輩俛焉以充其學，融氣節以趨道德，捐紛華以研性命之蘊，則日著日察，由孝弟而通神明，其孰禦之！即使義卿淟涊榮利，以與世浮沉，雖三旌萬鐘，讒譏交集，回視尚志世澤，如在霄漢，于師友切磋，孰隆孰污耶？故大上率性，以制其命；其次修性以複命；最下拂性以踣命。
知斯三者，其觀壽如觀火乎！作尚志堂壽言。
天申集序 東廓子與緒山子遊于泷岡，雙江子肅客于崇玄之宮。
四鄉同志自遠而切磋，蓋鐘氏預者五人焉。
将别，鐘生侃出天申集以征言，曰：昔先大父恭愍公以谏死于位，英憲二聖嘉之，有褒贈，有節惠，有延賞，有申赍，有祠典，而公卿至于山林有贊有傳，有銘有碑有哀輓。
雖兒童走卒，無不昭然以并忠文忠愍之列也。
君子曰“顯顯令德，自天申之”，蓋取之嘉樂雲。
諸生曰：夫鐘子之述也，言其定矣。
在昔南内潛居，沂藩改封，君臣兄弟之間蓋岌岌焉。
公獨建大義，以及時省侍、擇日建儲為急。
當時在廷之臣，自章廖一二公外，非逢惡觊寵，則緘默保位耳矣。
而诏獄所逮，備極榜笞藤杖，封下腐瘞。
淺土詩雲“視天夢”，夢言其難谌也。
夫天則亦有未定乎哉？東廓子曰：嘻，子将索之于外乎？則貧賤富貴夭壽，紛紛其不齊矣，夫安得而定？子将索之内乎？則惠迪從逆吉兇若影響矣，夫安得而不定？且試以貧且死為兇乎？則讓國而迯，餓于首陽，其将為天所棄耶？試以富且貴為吉乎？則争國而得，尊為諸侯，富有四境之内，其遂為天所佑耶？曰：然則奚從而觀其定？曰：舍魚而取熊掌，口之定味也；舍生而取義，心之定理也。
故志士不忘溝壑，勇士不忘喪元，言素定也。
古之素位以學也，夷狄患難，舉有以自得。
自得者，得乎其天而已矣。
方恭愍公之上疏也，逆鱗之批，業已聞之。
馬伏而斃，亦已兆之。
假而有畏速死之念乎？則其仗義也，必餒矣。
有觊後福之念乎？則其罹患也，必悔矣。
弗餒弗悔，以求自得其天，即弗褒弗赍、弗志弗輓，其天者完矣，而況紅葵肇其瑞，黃沙章其戒，白鶴表其異！天機炳炳，誠之不可掩如此。
夫故大上盡性以知天，其次盡節以事天，其下悖（字迹不清，據文義而作）德以逆天。
逆天者，雖寵利耉老，君子謂之天梏。
叙漳南道志 漳南道志，志漳南道之政也。
異時汀氓怙其岩險，以幹天刑，乃分汀漳二部為道，專官莅之。
自佥憲伍公希闵始，其後頒敕，改提督兵備事，權日重矣。
而自成化庚寅至嘉靖庚子，尚未有志之者。
筆山侯公廷訓之至也，奮志饬治，罔敢暇豫。
首以平居自警三說，及取法晉城長沙二條，頒于吏民。
吏民惕然改觀矣。
乃稽于舊政，臧否得失，有遺征焉。
稽于疆域，則形勝、關隘、兵防，有遺曆焉。
稽于郡邑，則城隍戶口、田賦學校，有遺錄焉。
于是屬上杭伍令旁搜博訪，以成新志，而親定義例，為上下二卷。
首以敕命示責任也；次以虔台所轄、與全閩諸圖明體統也；次以因革事宜存鑒戒也；次以于郡衛及十六邑及所，各為圖為紀，詳職守也；其鎮海安邊及各水寨巡司特為圖，重邊防也。
至是，漳南之政粲然指諸掌矣。
筆山以其子秋官一元學二予，使來征言，且曰：漳南雖敝，先易齋公臨之矣。
守益嘗聞諸父師曰，官箴之盭，士習陋也；士習之陋，正學荒也。
故大人之學，直以天下為一家。
君之使臣，其父之使子乎？子之受命于其親也，倉庾之封藏，出納罔弗晰也；牆垣寝奧之防，罔弗慎也；家衆之聯居耦耕，罔弗輯也；内奸外宄之萌葉，罔弗靖也；姻鄰之交際連絡，罔弗睦也，夫然後登之于籍，以報其親，而贻其孫。
謀臣之受命于君也，其有能理官如家乎？晰者或昏之，慎者或堕之，輯者或耰之，靖者或忽之，睦者或戾之，甚至于去其籍以便其身圖。
筆山之是舉也，以馭郡邑，曰敏以孚士民，曰惠以盡職業，曰忠以範來政，曰智一物而群善備。
其諸有得于一家之學，非耶？ 昔者先公之政，減供給以甦裡甲；禁侈俗以敦禮教；分千百長以讋土豪。
而撫讨劇寇，疾不避，功成乞歸，不待報而行。
柱史李公如圭言于朝，錫金币于家。
今乃得托，以垂不朽。
其不肖孤寔有寵耀焉，夫安敢以
孔子道德高厚，教化無窮，實與天地參，而四時同。
茲吾儒長生之說也。
世之沒溺于辭章、摹仿于事功、勤苦于著述，症候雖異，均足以耗元精而滋疴毒，其于長生也，遠矣。
贈楊生歸蜀 人心之靈，萬古如一日。
試舉目之分黑白，鼻之别香臭、口之辨甘苦，今人其有異于三代乎？以三代準唐虞，唐虞其有異于今乎？是是非非若黑白甘苦，謂也不能知是非，誣其心者也。
夫以心體之同也，則宜其鹹趨于善也，而或以入于惡者，物欲病之也。
目之病也，則黑白眩矣；鼻之病也，則香臭淆矣；口之病也，則甘苦變矣。
六籍之言，聖人醫世之方，靳以去其物欲而全其靈明者也。
至孟氏善發明之，道性善，稱堯舜，毅然以療一世之痼。
堯舜者，性之離婁也。
離婁之明，非有加于目也，能不失其本明而已矣。
曹交之較湯文，索其觕也。
曰歸而求之有餘師，揭其精也。
夫孩提而知愛，長而知敬，入井而知恻隐，呼蹴而知羞惡，豈必待诏告而後能哉？心之靈明，是謂嚴師。
是是非非，若黑白甘苦，粲然不爽，患在不能遵其教耳。
遵而弗背，可以為堯舜；背而弗遵，不免為桀蹠。
自慊自欺由己，而由人乎哉？ 楊生科自江津來省其兄幾川郡侯，侯語之曰，吉安惜陰諸友方從事于緻良知之學，吾甚嘉之，汝其往請益焉。
歸，以告于蜀之同志，。
生欣然受命，具書諸友，求所以為弦韋之佩者。
予嘉其志，而思以贊之。
力疾，述所聞以贈。
遺愛集序 遺愛集者，吾邑之庶士庶民為雙江危侯而作也。
侯諱嶽，字季申，起家黔陽，成進士，出理吾吉之獄訟，廉潔自持，皭如冰霜，而平易近民，坦無城府。
凡我九邑，莫不望以署其政教。
維茲安福苦于虛糧，如洚水炎火，莫之禦遏。
乃疏于朝，呈于撫巡，列訴藩臬。
郡邑得侯而任丈量焉。
侯閱故籍，詢土宜，盡得其為奸根株。
乃誕告于庶民曰：绮羅之豪，坐享其粟。
蓬藋之，日削其肉。
爾其無黩貨、無玩法，以蹈于往弊。
弊者有常刑。
複禮于庶士曰：孺子入井，我弗敢逸。
同室有合，各宣其力。
願無吐剛，無茹柔，無倦終，萬物一體之學，庶與諸生共之。
複懇于大吏及僚友曰：維此惸獨将以為福，維彼高明将以為毒。
請無眩于浮言，無搖于橫議，以壞于垂成，庶聖天子嘉靖之澤，獲與萬姓共之。
群公翕然報允。
于是分野授任，布令陳考。
三其籍以防奸，四其壤以定則，十其衆以同好惡，五其會以廣耳目。
一之于神明，以祓心志。
四境之内，惕然欣然，夙夜服其事。
侯以匹馬從二吏數卒，躬往核之，以賞罰用命不用命。
陟岩壑，冒風雨，犯炎蒸，毅然弗避。
既而，内子沒，殓之複來。
孤稚呱呱，乳之複來。
躬疢及痁也，療之複出。
及病不能支，猶集群冊于玄妙觀，以督其成。
嗚呼，侯之體國恤民，以遺愛于吾邦，可謂斃而後已矣。
故其病也，胥禱之；其稍愈也，胥慶之；及其沒也，胥哀之。
凡詠者騷者、謠者吟者，古體近體雜言者，罔不各洩其哀，合而名之曰《遺愛集》雲。
東廓子守益啟而讀之，泫然流涕曰：吾于是見好惡之公焉，于是見義利之交焉，于是見殃慶之定焉。
是可以風矣。
夫人之所欲，莫甚于生所惡莫甚于死。
當其憤惡之極也，則甯死以速之，故曰“時日曷喪，予及汝偕亡”。
當其悼善之郁也，則甯捐生以續之，故曰“如可贖兮，人百其身”。
侯之沒也，真有百身以贖之哀焉，是可以察好惡矣。
夫以利交者，利盡則疏；以勢交者，勢替則渝。
故翟公之客，當其罷位，渙然去之。
而侯之既沒，善類聚吊會哭，欲圖其不朽者，不啻生存焉。
是可以辨義利矣。
世之哀侯者，率以位未隆、齒未崇為天之未定，然至貴者道，至壽者德。
道德有諸身，則無羨乎其外。
侯以一身安危，為萬姓休戚，戴天履地，充然無愧怍，所謂自求多福，其誰曰非慶？彼蔽賢而冒其位者，謂之竊；無述而冒其年者，謂之賊。
賊與竊皆蹠之徒也。
使盜蹠而貴且壽焉，其誰非殃？後之觀斯集者，求殃慶之定，則知所以事天；辨義利之交，則知所以擇士；察好惡之公，則知所以使民。
故曰，是可以風矣。
毀譽篇 昔之評毀譽之等有三，曰“聞譽而喜，聞毀而怒”，釋之者曰，茲常情也。
吾而未臧也，譽之何加？吾而未否也，毀之何損？故莫若曰“聞譽而加勉，聞毀而加省”，釋之者曰，茲好修者也。
加勉于譽，則陽淑日升矣，加省于毀，則陰慝日消矣。
然而未要其極也。
假而不遇譽，則将不勉乎？假而不遇毀，則将不省乎？故莫若曰“毀譽兩忘”。
夫兩忘者，非喜毀而惡譽也。
彼以毀譽者，皆傥來之言也。
人之為善也，猶其饑食粟而寒衣裘也。
饑而求食，寒而求衣，豈以蕲知于人？凡以自快其良知而已。
求以自快其良知，則戒慎恐懼，常精常明，出門如賓，承事如祭，不顯亦臨，無射亦保，蓋無須臾而不自勉自省也。
彼其視傥來之言，若鵲之唶唶，鳥之啞啞，過耳而不留也，而奚足以滑吾之聰？夫是之謂自信之學。
梧岡王少尹莅吾邑斯年矣，司徒氏之監兌者，以才能獎之，而時适讪于下隸，皇皇而後白東廓子，為東川茹子及胡子曰，信矣，毀譽之難據也。
梧岡子當饑食渴飲之時，一切休息，與民更始，而潔己不污，孜孜舉其職，此人所難者，而獨以輸賦受賞。
夫賦之難完，邑之舊也。
自核田告成，興舉飛灑詭寄而一掃之，則其完無難者。
非所難而得獎，舉所難而未得達，則梧岡其有以自信否乎？今夫鳳之為德也，禮以為翼，義以為背，仁以為膺，信以為腸，一德弗備，則鳳之所當自求也。
若其昂首而鳴也，人喜之則以自足，人怒之則以自沮，其為鳳也，亦淺矣。
梧岡子嘗見先師于貴陽，而時以戒懼之功過相磋，蓋晞鳳之徒也。
其尚勉于自信之學乎！ 泮水别言 松溪程侯與諸大夫諸士聚講泮水之上，既拜召命，猶修荒政、頒鄉約、經營書院，眷然不能别。
邑之父老子弟相與列治狀赴當道，闵闵然望其留也。
松溪子曰，吾豈能忘情吾民乎？天下之化機，惟宰相得專其統之，惟縣令得專理之，故士之有志者，不得為宰相則願為縣令。
吾方欲就縣令，而學以弘章善瘅惡之化，而愧未之能成也。
東廓子曰：予觀于楊绾之相也，其猶侯之令乎？崔寬中丞也，而毀遊觀；黎幹京兆也，而損驺馭；郭子儀勳貴也，而散音樂。
故上好廉介，則豪侈變矣；上好正直，則詭谀變矣；上好寬仁，則殘刻變矣；上好誠信，則詐滑變矣；上好禮讓，則貪戾變矣。
侯不鄙吾民，斂其宰天下者而試于一邑。
其撫良善，恻然恐其傷也；其芟奸慝，侃然恐其滋也；其宣暢彜訓，肅然恐其弗章也。
是以民莫不勸勉于善，愧恥懾伏，以無陷于刑戮。
如天之福，不奪以三月，邑之福其未艾乎？ 諸大夫曰：天非不欲福吾邑也，其以播其福于天下乎？聖天子方霁威嚴以旁招俊乂，豈繄以職方相淹？将資啟沃跻寅亮，由此其選也。
侯以試于一邑者而弘敷于天下，則爵不待渎，刑不待試，而天下将丕應徯志，請遂以绾為侯祝。
諸士曰：王道之寂，久矣，其本在于天德。
昔在伊洛，以大公順應為定性之功，與中和位育千載一源。
故簿上元令晉城，改著作、權禦史、丞太常，随其所至，上下響應，狡僞暴慢，且獻誠緻恭，而巍然為百世師。
侯之入大史也，與念庵羅氏、方州楊氏實切磋之。
而松溪又洛水之所自出也，懋而終之，焉知安福非晉城乎？請以伯淳為侯祝。
侯拜起曰：甚矣，諸君子之好我好，敢不馳周行以求光于先世！抑大公順應者，性之則也；自私用智者，習之障也。
相古安成以節義文章望于天下，迩來頗負惡聲矣，誠欲明目張喙為諸公一洗之，亦願諸公之懋終也。
無搖爾習，無汨爾性，繄夙夜之祝。
諸大夫諸士羅拜曰：甚矣，侯之愛我無已也。
其忍忘德音而忝先正？于是登洞淵，泛泸江，徘徊石屋，歌詠盈卷而别。
贈鄭景明歸徽 東廓子與同志再會九峰之上，曰：曩者之會，五年于茲矣。
二三子之新功也，何以商之？合辭而對曰：曩者之教，未之敢忘也，而未之能有所成也。
曰：夫農之功也，種麥則有夏矣，種禾則有秋矣。
以五年之積，而未有成也，得無有種不入土者乎？不然，不免于滅裂而鹵莽之，故其實亦滅裂鹵莽以相報乎？今吾與子約，子與良知約，無為虛見相诳也。
曰：知善而不遷，知過而不改，則何如？曰：自度所不安也，抑且不敢。
曰：知過而必改，知善而必遷，則何如？曰：正愧未之能也，是以無成。
曰：若然，則二三子之病也，其在于因循乎？因循于此，則必眩搖于彼矣。
古之不眩搖于彼者，出門使民、造次颠沛，參前倚衡，斷斷乎精明之流行，而不使須臾離焉，是謂戒慎不忘之學。
能戒慎以學，則大公以中；能大公以中，則能順應以和，裁成天地，輔相萬物，胥由此出，而何無所成之患？若種不入土，則雖和風甘雨，将何所望其成？二三子惕然若有失也，相與誓于山靈曰：慎無忘茲盟也，以饫吾生。
歙生鄭景明，初學于廣德，再見于南都。
比予之疾，複聚于錢塘。
茲不遠千裡以卒業于山房，其易惡至中之志，闵闵然若穮蓘之望獲也。
于其歸省，述茲盟以為座右儆。
是任是負，是舂是揄，是簸是躁，是釋是蒸，以充膚革，以引來胤，是在景明無忘之而已矣。
徽之同志切磋者，若鮑氏、程氏、潘氏、胡氏、戴氏、謝氏、李氏、吳氏、方氏、洪氏、餘氏、王氏，皆預聞後稷氏之術也。
瞻望弗及，悠悠我思，其尚為我交儆之。
壽中山先生七十序 中山劉子退居秋江之上，斂其用世者經試于鄉，年七十矣，而行日壯。
離明的齋，崇正有會，鄉約有議，偲偲然蕲其同升于善也。
其鄉之彥聚而謀曰：吾侪之得中山翁也，若病者之漸起也。
自其兄弟怡怡，室無私蓄也，而競欲者知讓矣。
自其祗谒先祠，貞教子姓也，而嚣傲者知敬矣。
自其燕坐書齋，滋蘭藝菊，舉觞賦詩，油然無外慕也，而馳鹜者知息矣。
自其親師取友，孜孜正學，老而不倦，如有求弗獲也，亢者知勖，畫者知奮矣。
由是而祝，其日壽也。
吾侪其偕壽而有瘳乎？乃相率俨然以造于東廓子。
東廓子曰：微二三子之請也，吾固願壽之。
往歲中山子與甘泉子切磋于觀光之館，時留滞廣德，未克見也。
其後與雙江子幸振我于青原，又與蓮坪子、念庵子鼓舞吾黨之士于崇福，如使其日壽也，将鄰國胥賴，而況于其鄉乎？世固有豐于貨、炫于勢，鄉之人望而震焉。
然盭于道義，則心違怨而口詛咒之。
劉子之财蔑以濟也，權力無以拔于險也。
而俨然冠裳，愛之敬之，從而祝頌之。
君子觀于好惡之公也，其思以善自壽乎？昔在白沙先生與一峰先生，期以斯道易天下，而江門由耆逾老，深造自得。
及門之士雲滃川彙，使金牛而弗止于艾也。
将吾邦之薰陶，奚讓于江門？然則君子之壽，其天下萬世系之。
秋江與湖西雞犬相聞，而肅庵公與一峰公管鮑也。
及令程鄉實命，中山兄弟親承周溪雲谷之教，天之厚于中山子也。
年逾于一峰，以缵白沙之緒，其亦有大屬乎？太極所育，萬物芸芸，而人巋然為萬物靈。
嗜欲不斷，則天機不徹，将靈萬物者而薾然為萬物役，茲江門之所隐也。
走而大者麟，飛而大者鳳，人而大者聖賢。
萬物之中有為大者，而靈萬物者顧不為焉。
金牛之所期，甯獨在南海已乎？二三子歸矣，為我效祝于中山翁，日懋靈明，亦臨亦保，以述庭訓，以光師範，以無替先哲，以祗承于天，庶以壽于天下萬世。
晉軒劉先生遺稿序 谕德劉晉軒先生卒之六十年，其孫新甯尹曉彚次舊稿，以登諸梓。
得七言律三十，絕句五十二，五言律三，絕句二，五言古體八，七言三，古調一，記七，序八，題跋二，郤安南金書一，祭文二，而附以志銘一，輓章三。
以其散佚非全也，名之曰遺稿。
三峰劉柱史陽受學于新甯，拜手題其後，而虛首簡以授于山房。
益乃拜手言曰：安成文獻富矣，若忠文、忠愍公之忠，南雄公之廉，晉軒先生之介，世仰為祥麟威鳳，無耄倪頌之肆。
古廉兩溪有集，敬齋春秋有傳，猶足以論世之緒，而先生流落人間僅僅若是。
然一角占麟，一羽占鳳。
先生之學其有得于晉乎？晉之象曰“君子以自昭明德”。
明德之光，奚異皎日！一為雲霾所翳，則蔀屋昏夜。
世之迩聲色、殖貨利、殉權勢、怵毀譽，浸淫昏蝕，皆雲霾也。
故晉而摧，如以靜為裕，則獨行正而無咎；晉而愁，如以進為憂，則貞吉而受福；縻于貪，則為鼠之厲；狃于勢，則為晉角之吝惜也。
先生以衆之望，而未獲錫馬晝接，以成有慶之往，閱世變者有遺憾焉。
益嘗僣評先生，博識似蔡中郎，而弗籠于勢；砺行似周恭叔，而弗搖于晚；綏遠似陸大中，而無金以贻子；直節似衛史魚，而未果進瑗以黜瑕。
使得與羅一峰、彭敷五、王濟之諸同袍摅其直諒，大明而上行，以一掃懷利患失之風。
則楊绾入相，聲樂驺從，台榭不戒以減。
中國相司馬，遼人相戒無生邊爨。
倘優為之。
先生卻金書雲，其來星臨，其去雲斂，俯仰無愧，直可質諸神。
廷臣清白，雕題震怵，巍然聳中國于九霄之上，勝于萬師矣。
益方龆時，先易齋大夫夢有子如先生，大書“綽楔有道學謀猷”之句，恒思灑掃門牆而弗及也。
乃得與新甯尹切偲梅源東陽，以究未盡之蘊，以燕石弁珠玉，且悚且慶。
後之觀遺稿者，惕然尚友，洗濯明命，為麟為鳳，以無堕于鼠晉角，庶乎神交先生之全，曠世而親炙之矣。
重刻臨川吳文正公年譜序 初，文正公年譜二卷長孫當以肅政廉訪托門人危學士素纂序，梓于世。
自至正乙己至嘉靖甲寅，二百五十年矣。
裔孫庠生朝桢複增曆代褒典、諸儒奏議及叙跋與狀碑為四卷，捐赀而梓之，以首簡征于青原。
益嘗讀陽明先師所刻朱子晚年定論，附公所著尊德性說，未嘗不三複思撰，杖履以究著察之蘊。
乃今得以稽始末，考踐履，自望紫氣，至隕大星，凡八十有五年，如親炙而評陟之，非平生一快乎？從古聖門以尊德性為宗旨。
上帝以降，蒸民以受，粹然至善，靈昭不昧，而随感随應，變動不居。
輕重厚薄，天則炯炯。
踐此者為克肖，保此者為匪懈，而害此者為悖德。
雖困勉之極、己百己千，隻從此德性充之，初非溯流以求源；雖下愚之極，自暴自棄，隻從此德性牿之，未嘗豐氣而啬理，故困而學之，可與聖神同歸。
困而不學，遂與禽獸同列。
不觀諸牛山之木乎？伐以斧斤，牧以牛羊，牿萌葉而濯濯焉，是亦一山木；牛羊勿牧，以保萌葉，是亦一山木；斧斤勿伐，以全其天真，是亦一山木。
謂養之者有二科，而牿之者有二質，其可哉？古之人高明博厚，悠久無疆，位育極功也。
而本于中和，經綸大經，立大本中和極則也。
而本于戒懼，戒懼之著察，其神乎！離朱不見其形，師曠不聞其聲，而禮儀三百，威儀三千，無非仁體之經綸。
富貴不淫曰厚生，貧賤不移曰玉成，夭壽不二曰生順而死安，是為事天事親全歸無二之學。
泛濫于多岐，疑迷于影響，雖終身由之，猶未可以語上達，而況于精訓诂、靡辭章、急功利，弗行弗習者乎！ 公生當宋末，往往以空言相馳鹜，而盛年英邁，拔于流俗，自任以天下斯文之重，摧折窮山，箪瓢卒歲，日取易書詩春秋孝經，括古今以折衷之，而于三禮尤勤。
一時碩流若程文憲、元文敏、董忠定，執饋質疑，迎緻講學，至力薦以官國學，節惠定谥，遂與魯齋并望南兆北。
一時杵五色以補二天，巋然可覆也。
一峰羅文毅所跋桃源行曰，仲連蹈海，元亮尚晉，公之志也。
後十年，燕山一行，豈公之志乎？是以未嘗有所終，三年淹也。
書曰“慎厥初，惟厥終”，其所感深矣。
益也，更有感。
然宋籙告終，元綱不振，而華蓋臨川一山之間，猶有偉人出焉。
聖朝熙洽，正學宣暢，無兵燹之撓、困餓之苦、左衽之變，山川具存，圖書可稽，其亦有以斯文為任者乎？自道自尊，修德凝道，貞觀貞明，與天地日月同流，是在後之人。
朝桢饬行聯鄉，割田以廣禮制，慨然有免包銀、蠲虛稅之風。
當道以實行獎其門。
咨吳之世，率其宗盟，暨于俊耄，稽公素履而考旋焉，庶以迪茲年譜，無遏佚前人光。
尚志堂壽言 東廓子玩易于山房，至立人之道曰仁與義，束書而歎曰：在昔聖神，明物察倫，合愛同敬，以建三才之極。
乾清坤夷，自我立心；民胞物與，自我立命。
舉從良知良能而充之。
故合德合明，貞壽于無疆。
亦曰不失赤子之心。
安宅弗居，正路弗由，拂恻隐羞惡之良，以自失其本心，則欿然而小，将與蕭艾蟪蛄同晦朔春秋矣。
門人賀子義卿，自童子奉厥考文化甫之命以來學，四十馀年矣。
文化甫食貧力學，養寡母王孺人，以節孝聞，而未展其志，乃發于義卿。
義卿之守邳州，範圍清規，貞釐百度，隐隐有聲淮揚間。
而顔宜人以壽祝于庶士庶民，鹹以崇階旦夕望也。
既考最矣，以忤上官，拂衣徑歸。
而宜人亦安之曰：吾昔汝父，養大母，菽水欣欣也。
今汝稍腴矣，無以吾故改操。
識者以媲尹母善養雲。
義卿與兒善姻家，而德涵往來二館，亟使以請曰：昔吾祖叔瑀翁構尚志堂以自樹，而葺譜睦族，忠文李公寔序之，孟琏翁出谷二千馀石勖赈，膺旌玺書，而複創義倉，以濟孤窮。
文安劉公以姻家銘而跋之。
采也畸于世構，數訛于義倉廢址，自附于居肆成藝之旨。
願徼言于師門，以續二公，使母子相依，以顧明命而娛暮景。
因述玩易之貞壽以為祝。
義卿率諸弟世榮輩俛焉以充其學，融氣節以趨道德，捐紛華以研性命之蘊，則日著日察，由孝弟而通神明，其孰禦之！即使義卿淟涊榮利，以與世浮沉，雖三旌萬鐘，讒譏交集，回視尚志世澤，如在霄漢，于師友切磋，孰隆孰污耶？故大上率性，以制其命；其次修性以複命；最下拂性以踣命。
知斯三者，其觀壽如觀火乎！作尚志堂壽言。
天申集序 東廓子與緒山子遊于泷岡，雙江子肅客于崇玄之宮。
四鄉同志自遠而切磋，蓋鐘氏預者五人焉。
将别，鐘生侃出天申集以征言，曰：昔先大父恭愍公以谏死于位，英憲二聖嘉之，有褒贈，有節惠，有延賞，有申赍，有祠典，而公卿至于山林有贊有傳，有銘有碑有哀輓。
雖兒童走卒，無不昭然以并忠文忠愍之列也。
君子曰“顯顯令德，自天申之”，蓋取之嘉樂雲。
諸生曰：夫鐘子之述也，言其定矣。
在昔南内潛居，沂藩改封，君臣兄弟之間蓋岌岌焉。
公獨建大義，以及時省侍、擇日建儲為急。
當時在廷之臣，自章廖一二公外，非逢惡觊寵，則緘默保位耳矣。
而诏獄所逮，備極榜笞藤杖，封下腐瘞。
淺土詩雲“視天夢”，夢言其難谌也。
夫天則亦有未定乎哉？東廓子曰：嘻，子将索之于外乎？則貧賤富貴夭壽，紛紛其不齊矣，夫安得而定？子将索之内乎？則惠迪從逆吉兇若影響矣，夫安得而不定？且試以貧且死為兇乎？則讓國而迯，餓于首陽，其将為天所棄耶？試以富且貴為吉乎？則争國而得，尊為諸侯，富有四境之内，其遂為天所佑耶？曰：然則奚從而觀其定？曰：舍魚而取熊掌，口之定味也；舍生而取義，心之定理也。
故志士不忘溝壑，勇士不忘喪元，言素定也。
古之素位以學也，夷狄患難，舉有以自得。
自得者，得乎其天而已矣。
方恭愍公之上疏也，逆鱗之批，業已聞之。
馬伏而斃，亦已兆之。
假而有畏速死之念乎？則其仗義也，必餒矣。
有觊後福之念乎？則其罹患也，必悔矣。
弗餒弗悔，以求自得其天，即弗褒弗赍、弗志弗輓，其天者完矣，而況紅葵肇其瑞，黃沙章其戒，白鶴表其異！天機炳炳，誠之不可掩如此。
夫故大上盡性以知天，其次盡節以事天，其下悖（字迹不清，據文義而作）德以逆天。
逆天者，雖寵利耉老，君子謂之天梏。
叙漳南道志 漳南道志，志漳南道之政也。
異時汀氓怙其岩險，以幹天刑，乃分汀漳二部為道，專官莅之。
自佥憲伍公希闵始，其後頒敕，改提督兵備事，權日重矣。
而自成化庚寅至嘉靖庚子，尚未有志之者。
筆山侯公廷訓之至也，奮志饬治，罔敢暇豫。
首以平居自警三說，及取法晉城長沙二條，頒于吏民。
吏民惕然改觀矣。
乃稽于舊政，臧否得失，有遺征焉。
稽于疆域，則形勝、關隘、兵防，有遺曆焉。
稽于郡邑，則城隍戶口、田賦學校，有遺錄焉。
于是屬上杭伍令旁搜博訪，以成新志，而親定義例，為上下二卷。
首以敕命示責任也；次以虔台所轄、與全閩諸圖明體統也；次以因革事宜存鑒戒也；次以于郡衛及十六邑及所，各為圖為紀，詳職守也；其鎮海安邊及各水寨巡司特為圖，重邊防也。
至是，漳南之政粲然指諸掌矣。
筆山以其子秋官一元學二予，使來征言，且曰：漳南雖敝，先易齋公臨之矣。
守益嘗聞諸父師曰，官箴之盭，士習陋也；士習之陋，正學荒也。
故大人之學，直以天下為一家。
君之使臣，其父之使子乎？子之受命于其親也，倉庾之封藏，出納罔弗晰也；牆垣寝奧之防，罔弗慎也；家衆之聯居耦耕，罔弗輯也；内奸外宄之萌葉，罔弗靖也；姻鄰之交際連絡，罔弗睦也，夫然後登之于籍，以報其親，而贻其孫。
謀臣之受命于君也，其有能理官如家乎？晰者或昏之，慎者或堕之，輯者或耰之，靖者或忽之，睦者或戾之，甚至于去其籍以便其身圖。
筆山之是舉也，以馭郡邑，曰敏以孚士民，曰惠以盡職業，曰忠以範來政，曰智一物而群善備。
其諸有得于一家之學，非耶？ 昔者先公之政，減供給以甦裡甲；禁侈俗以敦禮教；分千百長以讋土豪。
而撫讨劇寇，疾不避，功成乞歸，不待報而行。
柱史李公如圭言于朝，錫金币于家。
今乃得托，以垂不朽。
其不肖孤寔有寵耀焉，夫安敢以