卷九百八十六
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條求根者衆，統本運末者寡，或将暨而不至，或守方而未變，是故經稱滿願之德，高普事之風。
原夫聖旨，非徒令其長，亦所以救其短。
若然，五部殊業，存乎其人。
人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相升降。
小大之目，其可定乎？又達部善變，出處無際，晦名寄迹，無聞無示。
若斯人者，複不可以名部分，既非名部之所分，亦不出於其外，别有宗明矣。
每慨大教東流，禅教尤寡，三業無統，斯道殆廢。
頃鸠摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業。
雖其道未融，蓋是為山於一篑，欣時來之有遇，感奇趣於若人。
舍夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任。
懷德未忘，故遺訓在茲。
其為要也。
圖大成於未象，開微言而宗體，悟惑色之悖德，杜六門以寝患，達忿競之傷性，齊彼我以宅心。
於是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見生死際。
爾乃辟九關於龍津，超三忍以登位，垢習凝於無生，形累畢於神化。
故曰“無所從生，靡所不生；於諸所生，而無所生。
” 今之所譯，自達摩多羅與佛大仙。
其人西域之俊，禅訓之宗，搜集經要，勸發大乘。
宏教不同，故有詳略之異。
達摩多羅阖衆篇於同道，開一色為恒沙。
其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往複無際，而未始出於如，故曰“色不離如，如不離色，色不離如則如是，如不離色則色是。
”佛大仙以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門。
釋四義以返迷，啟歸途以領會，分别陰界，導以止觀。
暢散緣起，使優劣自辯，然後令原始反終。
妙尋其極，其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入於如來無盡法門。
非夫道冠三乘，智通十地，孰能動元根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉？ ○法句經序 昙缽偈者，衆經之要義。
昙之言法，缽者句也。
而《法句經》别有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。
偈者經語，猶詩頌也。
是物見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。
佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興於世，開規道義，所以解人。
凡十二部經，總括其要，别為數部。
四部阿钅含，佛去世後，阿難所傳，卷無大小，皆稱聞如是處佛，所在究暢其說。
是後五部，沙門各自鈔衆經中四句、六句之偈。
比次其義，條别為品。
於十二部經，靡不斟酌，無所适名，故曰：“法句。
” 夫諸經為法言。
法句者，猶法言也。
近世葛氏傳七百偈，偈義緻深，譯人出之，頗使其渾。
惟佛難值，其法難聞。
又諸佛興，皆在天竺。
天竺言語，與漢異音。
雲其書為天書，語為天語，名物不同，傳實不易。
惟昔藍調安侯世高、都尉佛調釋梵為晉，實得其體，斯已難繼。
後之傳者，雖不能審，猶尚貴其實，粗得大趣。
始者維難出自天竺，以黃武（疑）三年來适武昌。
仆從受此五百偈本，請其同道竺将炎為譯。
将炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語，或以義出音近質直。
仆初嫌其為詞不雅。
維難曰：“佛言依其義不用飾，取其法不以嚴。
其傳經者，令易曉勿失厥義，是則為善。
”座中或曰：“老氏稱美言不信，信言不美。
仲尼亦雲，書不盡言，言不盡意。
明聖人意深邃無極。
今傳梵義，實宜徑達。
”是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾。
譯所不解，即阙不傳。
故有脫失，多不出者。
然此雖詞樸而旨深，文約而義博。
事均衆經，章有本故，句有義說。
其在天竺，始進業者，不學法句，謂之“越序”。
此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也，可以啟蒙辨惑，誘人自立。
學之功微，而所包者廣，實可謂妙要也哉！ 昔傳此時，有所不出，會将炎來，更從谘問。
受此偈等，複得十三品，并校往古，有所增定。
第其品目，合為一部三十九篇、大凡偈七百五十二章，都凡一萬四千五百八十字，庶有補益，其廣聞焉。
○上清靈寶大法古序 昔我祖師元始天尊，大慈悲憫，廣濟群生，曆劫度人。
先天立教。
随方應物，不拘於三境九泉；布化流形，豈限於人間象外。
自龍漢淳古之世，教之以大乘，逮延康樸散之時。
授之以中法。
大乘則無為無事，任物自然。
中法則有怠有勤，因機善誘。
洎開皇以後，赤明乃還，俗變澆漓，人隳真素，忘緣棄本，溺性迷情。
背妙有之元功，失自然之奧旨。
由是方諸阙下，多虛青簡之名；豐阝都台中，益盛黑書之目。
淪謝者崇朝接毂，升騰者升載比肩。
大轸聖慈，遽茲開度，所以三元品誡、四極明科、三洞四輔之經、隐地藏天之、女青元都之律、八瓊九鼎之文、金真八極之書、鳳К龍章之篆、柔金水玉之法、開明震靈之符、五老策精之文、八海登真之篆、大劫洪真之劄、靈寶召龍之篇、正一救世之章、洞神開山之印、上清八景之訣、元真曲素之辭、太平左右之圖、洞元智慧之品、乘喬蹑虛之術、攀魁據鬥之罡，或檢制身心，或蠲消罪垢，或吞芒餌景，或煉氣胎元，或封山召，或坐忘遺照，開萬塗而汲引，垂衆法以提攜，欲令抱識懷生，皆登道岸；豈止簪星佩月，獨詣仙庭！乃出三五章儀，《河圖》醮法，拜表上章之訣，罡風驿騎之司。
凡居世間，有所謄奏，即日月主者，裡域真官，乘彼驿龍，聞於天阙。
雖上天遠，下土卑凡，感而遂通，靡逾瞬息矣！斯則大道救物，巨細無遺。
請福祈真，齋法為大。
齋有二十七等，備在三洞經中。
則三洞各九品齋也，内“黃齋”者，遐福群有，廣救三塗，報應之期，影随響答。
古今所驗，實繁其人，然以精專為先，龍彩為上，香煙虔潔，抑又次之。
苟有一阙，亦齋之瑕玷也。
修奉之士，得不慎哉！且黃之法，拯度既多，君臣通修，人天普福，随其所為，理趣多門，又經雲：“三洞布化，遍滿人間。
行道修齋，因宜立教。
”人間天上，久矣流行，若帝王國主，人民土地，一切衆生，有諸災厄，應當消卻。
召諸道士，以及女官，或多或寡，廣立瑤壇。
懸諸幡蓋，散花燒香，然燈照夜，
原夫聖旨，非徒令其長，亦所以救其短。
若然，五部殊業，存乎其人。
人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相升降。
小大之目，其可定乎？又達部善變，出處無際，晦名寄迹，無聞無示。
若斯人者，複不可以名部分，既非名部之所分，亦不出於其外，别有宗明矣。
每慨大教東流，禅教尤寡，三業無統，斯道殆廢。
頃鸠摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業。
雖其道未融，蓋是為山於一篑，欣時來之有遇，感奇趣於若人。
舍夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任。
懷德未忘，故遺訓在茲。
其為要也。
圖大成於未象，開微言而宗體，悟惑色之悖德，杜六門以寝患，達忿競之傷性，齊彼我以宅心。
於是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見生死際。
爾乃辟九關於龍津，超三忍以登位，垢習凝於無生，形累畢於神化。
故曰“無所從生，靡所不生；於諸所生，而無所生。
” 今之所譯，自達摩多羅與佛大仙。
其人西域之俊，禅訓之宗，搜集經要，勸發大乘。
宏教不同，故有詳略之異。
達摩多羅阖衆篇於同道，開一色為恒沙。
其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往複無際，而未始出於如，故曰“色不離如，如不離色，色不離如則如是，如不離色則色是。
”佛大仙以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門。
釋四義以返迷，啟歸途以領會，分别陰界，導以止觀。
暢散緣起，使優劣自辯，然後令原始反終。
妙尋其極，其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入於如來無盡法門。
非夫道冠三乘，智通十地，孰能動元根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉？ ○法句經序 昙缽偈者，衆經之要義。
昙之言法，缽者句也。
而《法句經》别有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。
偈者經語，猶詩頌也。
是物見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。
佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興於世，開規道義，所以解人。
凡十二部經，總括其要，别為數部。
四部阿钅含，佛去世後，阿難所傳，卷無大小，皆稱聞如是處佛，所在究暢其說。
是後五部，沙門各自鈔衆經中四句、六句之偈。
比次其義，條别為品。
於十二部經，靡不斟酌，無所适名，故曰：“法句。
” 夫諸經為法言。
法句者，猶法言也。
近世葛氏傳七百偈，偈義緻深，譯人出之，頗使其渾。
惟佛難值，其法難聞。
又諸佛興，皆在天竺。
天竺言語，與漢異音。
雲其書為天書，語為天語，名物不同，傳實不易。
惟昔藍調安侯世高、都尉佛調釋梵為晉，實得其體，斯已難繼。
後之傳者，雖不能審，猶尚貴其實，粗得大趣。
始者維難出自天竺，以黃武（疑）三年來适武昌。
仆從受此五百偈本，請其同道竺将炎為譯。
将炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語，或以義出音近質直。
仆初嫌其為詞不雅。
維難曰：“佛言依其義不用飾，取其法不以嚴。
其傳經者，令易曉勿失厥義，是則為善。
”座中或曰：“老氏稱美言不信，信言不美。
仲尼亦雲，書不盡言，言不盡意。
明聖人意深邃無極。
今傳梵義，實宜徑達。
”是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾。
譯所不解，即阙不傳。
故有脫失，多不出者。
然此雖詞樸而旨深，文約而義博。
事均衆經，章有本故，句有義說。
其在天竺，始進業者，不學法句，謂之“越序”。
此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也，可以啟蒙辨惑，誘人自立。
學之功微，而所包者廣，實可謂妙要也哉！ 昔傳此時，有所不出，會将炎來，更從谘問。
受此偈等，複得十三品，并校往古，有所增定。
第其品目，合為一部三十九篇、大凡偈七百五十二章，都凡一萬四千五百八十字，庶有補益，其廣聞焉。
○上清靈寶大法古序 昔我祖師元始天尊，大慈悲憫，廣濟群生，曆劫度人。
先天立教。
随方應物，不拘於三境九泉；布化流形，豈限於人間象外。
自龍漢淳古之世，教之以大乘，逮延康樸散之時。
授之以中法。
大乘則無為無事，任物自然。
中法則有怠有勤，因機善誘。
洎開皇以後，赤明乃還，俗變澆漓，人隳真素，忘緣棄本，溺性迷情。
背妙有之元功，失自然之奧旨。
由是方諸阙下，多虛青簡之名；豐阝都台中，益盛黑書之目。
淪謝者崇朝接毂，升騰者升載比肩。
大轸聖慈，遽茲開度，所以三元品誡、四極明科、三洞四輔之經、隐地藏天之、女青元都之律、八瓊九鼎之文、金真八極之書、鳳К龍章之篆、柔金水玉之法、開明震靈之符、五老策精之文、八海登真之篆、大劫洪真之劄、靈寶召龍之篇、正一救世之章、洞神開山之印、上清八景之訣、元真曲素之辭、太平左右之圖、洞元智慧之品、乘喬蹑虛之術、攀魁據鬥之罡，或檢制身心，或蠲消罪垢，或吞芒餌景，或煉氣胎元，或封山召，或坐忘遺照，開萬塗而汲引，垂衆法以提攜，欲令抱識懷生，皆登道岸；豈止簪星佩月，獨詣仙庭！乃出三五章儀，《河圖》醮法，拜表上章之訣，罡風驿騎之司。
凡居世間，有所謄奏，即日月主者，裡域真官，乘彼驿龍，聞於天阙。
雖上天遠，下土卑凡，感而遂通，靡逾瞬息矣！斯則大道救物，巨細無遺。
請福祈真，齋法為大。
齋有二十七等，備在三洞經中。
則三洞各九品齋也，内“黃齋”者，遐福群有，廣救三塗，報應之期，影随響答。
古今所驗，實繁其人，然以精專為先，龍彩為上，香煙虔潔，抑又次之。
苟有一阙，亦齋之瑕玷也。
修奉之士，得不慎哉！且黃之法，拯度既多，君臣通修，人天普福，随其所為，理趣多門，又經雲：“三洞布化，遍滿人間。
行道修齋，因宜立教。
”人間天上，久矣流行，若帝王國主，人民土地，一切衆生，有諸災厄，應當消卻。
召諸道士，以及女官，或多或寡，廣立瑤壇。
懸諸幡蓋，散花燒香，然燈照夜，