卷九百八十六
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業，未知法師頗将此經來不？”僧曰：“貧道直參禮谒，不将經來。
”老人曰：“既不将經來，空來何益？縱見文殊，亦何必識？師可卻向西國，取此經來，流傳漢土。
即是遍奉衆聖，廣利群生，拯濟幽明，報諸佛恩。
也師取經來至此，弟子當亦示師文殊菩薩□經。
”僧聞此語，不勝喜躍，遂裁悲淚，至心頂禮。
舉頭之頃，忽不見老人。
其僧驚愕，倍更虔心，系念傾城，回還西國，取《佛頂尊勝陀羅尼經》。
至永二年回至西京，具以上事聞奏。
大廈帝遂将其梵本入内，請日照三藏法師乃敕司賓典客令杜行（阙一字）等共譯此經，施僧絹叁拾匹。
其經本禁在内不出。
其僧悲泣奏曰：“貧道遺軀委命，遠取經來，情望普濟群生，救拔苦難，不以财寶為念，不以名利關懷，請還經本流行，庶望含靈同益。
”而遂留翻得之經，還僧梵本。
其僧得梵本，将向西明寺，訪得善梵語漢僧順貞，奏共翻譯，帝随其請。
僧遂對諸參念，共□□□□□将梵本向五台山入山，于今不出。
今前後所翻兩本，并流行於代，小小語有不同者，幸勿怪焉。
至垂拱三年，定覺寺寺主僧志靜，因停在神都魏國東寺，親見日昭三藏法師，問其逗遛□□□□□志靜遂就三藏法師咨受神咒。
法師于是口宣梵旨，一無差失。
仍更取舊翻本勘校。
所有脫錯，悉皆改定。
其咒注雲：“最後别翻者是也。
”其咒句稍異於杜令所翻者。
其新咒改定不錯，并注其音訖。
後有學者，幸詳此焉。
至永昌元年八月，于大敬愛寺見西明寺上座澄法師，部其逗遛，亦如前說。
其翻經僧順貞見在，住西明寺。
此經救拔幽顯，最不可思議，恐學者不知。
故具錄委曲，以傳未悟。
○佛頂尊勝陀羅尼經序 守真（阙一字）者，繩繩用之（阙三字）味禅悅者，湯湯酌之而難（阙一字）潔冰淨，光映涅之山；（阙一字）泠玉華，源流功德之水。
上以灑甘露，下以泛慈航，拔乎生老病死，拯乎胎卵濕化，則是我沙門雄猛大師法王（阙二字）金輪帝孫淨飯王子者也。
（阙一字）其超三界，騰九天，置大地於爪甲，納須彌於毛孔，引衆生於彼岸。
饬駕三車，照群聾於他方；了開千眼。
於是闡無上道，啟不二門。
（阙一字）大雲而群山共滋，{鮮}法雨而（阙一字）花皆潤。
般若根茂（阙五字）蝼蟻菩提（阙六字）於草木（阙六字）之袤其（阙八字）京須開（阙八字）衆敷寶（阙八字）信鼓龍女（阙八字）八音雲王雨花馥芳（阙一字）香（阙一字）數裡河嶽為之震動。
（阙二字）於焉悚怛，将謂（阙一字）會同共宣說《佛頂尊勝陀羅尼咒》者也。
俾其病者愈，兇者吉，愚者惠，虛者實。
乾（阙一字）婆之少遇，已焚解脫之香。
（阙一字）陀羅之乍聞，更入慈悲之（阙一字）暨乎昆蟲啟蟄，蟊将飛。
一聆雅音，生乎天垂。
矧乎嚴（阙一字）香華稽首歸信，祈無量壽國，登不死福（阙一字）夫何難哉！日者信厚居（阙一字）安定皇甫公王諱賓少年（阙一字）長劍，壯歲追酒徒，聲如震雷。
材可扛鼎。
言談多逐日之氣，叱咤有幹星之力。
又有太原（阙一字）長者（阙二字）池水登耆山，意（阙一字）太清志在禅阃，共成（阙四字）之原善哉！吾未之逮也。
（阙三字）戰諸侯鳥飛白屋（阙四字）黔黎非罪而見戮，良可（阙三字）砻智慧劍，剜煩惱緣。
（阙三字）燈照無明室，斷疑網而（阙二字）洞解魔縛而覺路将開。
（阙三字）而蓮花淨心，持正法而金石（阙一字）體。
莫不内分忠孝之（阙一字）外（阙三字）之（阙一字）增（阙七字）崩劫火（阙一字）龍鳳字金玉文（阙二字）五采文氤氲須達長（阙四字）東西（阙二字）皆頂谒百福千（阙二字）（阙一字）想滄波竭（阙二字）海自（阙六字）相（阙五字）手拯群生（阙七字）誠空馀（阙三字）長。
○修行道地經序 《造立修行道地經》者，天竺沙門，厥名衆護，乃出中國聖興之域。
幼學大業洪要之典，通盡法藏十二部經。
二達之智，靡不貫博；鈎元緻妙，能體深奧。
以大慈悲，宏益衆生，助明震光照悟盲冥，緻尊甘露蕩蕩之訓。
權現真人，其實菩薩也。
愍念後賢，庶幾道者，傥有劣力，不能自前。
故總衆義之大較，建易進之徑路，分别五陰成敗所起，變趣機微生死之苦，以勸迷勵惑，故作斯經。
雖文約而義豐，探喻遠近，防制奸心，但以三昧禅教為務，解空歸無衆想為定。
真可謂離患之至寂，無為之道哉！ ○達摩多羅禅經序 夫三業之興，以禅智為宗。
雖精粗異分，而階籍有方。
是故發轸分逵，途無亂轍，革俗成務，功不待積。
靜複所由，則幽詣告微，淵博難究，然理不雲昧，庶旨統可尋。
試略而言，禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照。
然則禅智之要，照寂之謂。
其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應必同趣，功元於在用，交養於萬法。
其妙物也，運群動以至一而不有，廓大象於未形而不無。
無思無為，而無不為，是故洗心靜亂者以之研慮，悟徹入微者以之窮神也。
若乃将入其門，機在攝會，理元數廣，道隐於文。
則是阿難曲承旨诏，遇非其人，必藏之靈府。
何者？心無常規，其變多方，數無定象，待感而應。
是故化行天竺，緘之有匠，幽關莫辟，罕其庭。
從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。
如來涅未久，阿難傳其共行弟子末由地，末由地傳含那婆斯。
此三應真，鹹乘至願，冥契於昔，功在言外，經所不辯，必暗軌元匠，孱焉無差。
其後有優婆崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。
八萬法藏，所存惟要；五部之分，始自於此。
因斯而推，固知形運，以系廢興。
自兆神用，則幽步無迹，妙動難尋。
涉粗生異。
可不慎乎？可不察乎？ 自茲以來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，并有其人。
鹹懼大法将頹，理深其慨，遂各述贊，闡禅經以隆盛業。
其為教也，無數方便，以求寂然。
寂乎惟寂，其揆一耳。
而尋
”老人曰：“既不将經來，空來何益？縱見文殊，亦何必識？師可卻向西國，取此經來，流傳漢土。
即是遍奉衆聖，廣利群生，拯濟幽明，報諸佛恩。
也師取經來至此，弟子當亦示師文殊菩薩□經。
”僧聞此語，不勝喜躍，遂裁悲淚，至心頂禮。
舉頭之頃，忽不見老人。
其僧驚愕，倍更虔心，系念傾城，回還西國，取《佛頂尊勝陀羅尼經》。
至永二年回至西京，具以上事聞奏。
大廈帝遂将其梵本入内，請日照三藏法師乃敕司賓典客令杜行（阙一字）等共譯此經，施僧絹叁拾匹。
其經本禁在内不出。
其僧悲泣奏曰：“貧道遺軀委命，遠取經來，情望普濟群生，救拔苦難，不以财寶為念，不以名利關懷，請還經本流行，庶望含靈同益。
”而遂留翻得之經，還僧梵本。
其僧得梵本，将向西明寺，訪得善梵語漢僧順貞，奏共翻譯，帝随其請。
僧遂對諸參念，共□□□□□将梵本向五台山入山，于今不出。
今前後所翻兩本，并流行於代，小小語有不同者，幸勿怪焉。
至垂拱三年，定覺寺寺主僧志靜，因停在神都魏國東寺，親見日昭三藏法師，問其逗遛□□□□□志靜遂就三藏法師咨受神咒。
法師于是口宣梵旨，一無差失。
仍更取舊翻本勘校。
所有脫錯，悉皆改定。
其咒注雲：“最後别翻者是也。
”其咒句稍異於杜令所翻者。
其新咒改定不錯，并注其音訖。
後有學者，幸詳此焉。
至永昌元年八月，于大敬愛寺見西明寺上座澄法師，部其逗遛，亦如前說。
其翻經僧順貞見在，住西明寺。
此經救拔幽顯，最不可思議，恐學者不知。
故具錄委曲，以傳未悟。
○佛頂尊勝陀羅尼經序 守真（阙一字）者，繩繩用之（阙三字）味禅悅者，湯湯酌之而難（阙一字）潔冰淨，光映涅之山；（阙一字）泠玉華，源流功德之水。
上以灑甘露，下以泛慈航，拔乎生老病死，拯乎胎卵濕化，則是我沙門雄猛大師法王（阙二字）金輪帝孫淨飯王子者也。
（阙一字）其超三界，騰九天，置大地於爪甲，納須彌於毛孔，引衆生於彼岸。
饬駕三車，照群聾於他方；了開千眼。
於是闡無上道，啟不二門。
（阙一字）大雲而群山共滋，{鮮}法雨而（阙一字）花皆潤。
般若根茂（阙五字）蝼蟻菩提（阙六字）於草木（阙六字）之袤其（阙八字）京須開（阙八字）衆敷寶（阙八字）信鼓龍女（阙八字）八音雲王雨花馥芳（阙一字）香（阙一字）數裡河嶽為之震動。
（阙二字）於焉悚怛，将謂（阙一字）會同共宣說《佛頂尊勝陀羅尼咒》者也。
俾其病者愈，兇者吉，愚者惠，虛者實。
乾（阙一字）婆之少遇，已焚解脫之香。
（阙一字）陀羅之乍聞，更入慈悲之（阙一字）暨乎昆蟲啟蟄，蟊将飛。
一聆雅音，生乎天垂。
矧乎嚴（阙一字）香華稽首歸信，祈無量壽國，登不死福（阙一字）夫何難哉！日者信厚居（阙一字）安定皇甫公王諱賓少年（阙一字）長劍，壯歲追酒徒，聲如震雷。
材可扛鼎。
言談多逐日之氣，叱咤有幹星之力。
又有太原（阙一字）長者（阙二字）池水登耆山，意（阙一字）太清志在禅阃，共成（阙四字）之原善哉！吾未之逮也。
（阙三字）戰諸侯鳥飛白屋（阙四字）黔黎非罪而見戮，良可（阙三字）砻智慧劍，剜煩惱緣。
（阙三字）燈照無明室，斷疑網而（阙二字）洞解魔縛而覺路将開。
（阙三字）而蓮花淨心，持正法而金石（阙一字）體。
莫不内分忠孝之（阙一字）外（阙三字）之（阙一字）增（阙七字）崩劫火（阙一字）龍鳳字金玉文（阙二字）五采文氤氲須達長（阙四字）東西（阙二字）皆頂谒百福千（阙二字）（阙一字）想滄波竭（阙二字）海自（阙六字）相（阙五字）手拯群生（阙七字）誠空馀（阙三字）長。
○修行道地經序 《造立修行道地經》者，天竺沙門，厥名衆護，乃出中國聖興之域。
幼學大業洪要之典，通盡法藏十二部經。
二達之智，靡不貫博；鈎元緻妙，能體深奧。
以大慈悲，宏益衆生，助明震光照悟盲冥，緻尊甘露蕩蕩之訓。
權現真人，其實菩薩也。
愍念後賢，庶幾道者，傥有劣力，不能自前。
故總衆義之大較，建易進之徑路，分别五陰成敗所起，變趣機微生死之苦，以勸迷勵惑，故作斯經。
雖文約而義豐，探喻遠近，防制奸心，但以三昧禅教為務，解空歸無衆想為定。
真可謂離患之至寂，無為之道哉！ ○達摩多羅禅經序 夫三業之興，以禅智為宗。
雖精粗異分，而階籍有方。
是故發轸分逵，途無亂轍，革俗成務，功不待積。
靜複所由，則幽詣告微，淵博難究，然理不雲昧，庶旨統可尋。
試略而言，禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照。
然則禅智之要，照寂之謂。
其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應必同趣，功元於在用，交養於萬法。
其妙物也，運群動以至一而不有，廓大象於未形而不無。
無思無為，而無不為，是故洗心靜亂者以之研慮，悟徹入微者以之窮神也。
若乃将入其門，機在攝會，理元數廣，道隐於文。
則是阿難曲承旨诏，遇非其人，必藏之靈府。
何者？心無常規，其變多方，數無定象，待感而應。
是故化行天竺，緘之有匠，幽關莫辟，罕其庭。
從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。
如來涅未久，阿難傳其共行弟子末由地，末由地傳含那婆斯。
此三應真，鹹乘至願，冥契於昔，功在言外，經所不辯，必暗軌元匠，孱焉無差。
其後有優婆崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。
八萬法藏，所存惟要；五部之分，始自於此。
因斯而推，固知形運，以系廢興。
自兆神用，則幽步無迹，妙動難尋。
涉粗生異。
可不慎乎？可不察乎？ 自茲以來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，并有其人。
鹹懼大法将頹，理深其慨，遂各述贊，闡禅經以隆盛業。
其為教也，無數方便，以求寂然。
寂乎惟寂，其揆一耳。
而尋