卷九百八十六
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者，并追在手敕教及還僧地符等勘驗有實者。
少林僧等先在世充僞地，寺經廢省。
為其有功翻柏谷塢，功績可嘉，道俗俱蒙官賞，特敕依舊置立其寺。
寺既蒙立，還地不計俗數，足明赍田非惑。
今以狀牒帳次，準敕從實改正，不得因茲浪有出沒。
故牒。
○太原鄉牒（大曆十四年四月） 牒：縣符稱，得前同州陽令王顔狀：“鄉名太原者，本因遠祖乇，乇生卓。
乇漢末為冀州刺史。
卓在晉為司空、河東太守，薨時屬劉聰。
石勒亂太原晉陽，不遂歸葬。
乇冢今在猗氏縣西次郭門外，卓冢在臨晉縣東南解故城二裡子孫因居河東，公私譜牒，遂著河東郡望。
子孫始居之地，名太原鄉。
又按天後朝拾遺《陳子昂集》。
有《中州司馬濟翁墓志》，雲葬於長壽原。
至今鄉有太原号也。
又按唐衣冠譜第是開元初敕柳沖修撰，載廣州都督元、幽州都督壽陽公方平更稱太原王氏。
頃屬羯胡逆亂，百姓逃去。
永泰元年，縣司遂廢省前件鄉，并人戶入解城鄉。
顔等今屬孝理之時，宗望将墜，逢時不舉。
後嗣何知，望請複立太原鄉名，且廢解城之号。
如解城故城臨（阙二字）假鄉标若太原名之不存，則宗無所據。
伏請詳覽。
如蒙矜允，仍望各牒諸縣宗人知者。
”臨晉縣百姓王顔等狀，請改“解城鄉”複名“太原鄉”舊号，理崇族望，事協敦本，執案咨取處分。
牒下所由者，中丞判下縣具勘上者。
得縣申稱，得裡正程憲狀：“太原鄉去永泰元年，為人戶破散，符下合入解城有實。
伏請申上者。
”具狀錄申者：“臨晉縣太原鄉，去永泰之年并入解城鄉，今王顔狀請卻複太原鄉，執咨取處分訖下縣，準狀仍認散牒宗人知者。
”中丞判：“亢宗務本，曰敬曰仁。
克葉禮經，是為通識。
準處分者。
準符各牒知者。
”故牒。
○旌張孝子牒（貞元五年二月） 準式令旌表門闾。
孝子潤州句容邑人張常洧，居父喪廬墓所，生芝草一十二莖。
二莖墳上生，并高二寸二分，蓋闊一寸二分，紫蓋莖。
八莖墳側生，并高二尺一分，蓋闊二寸五分，紫蓋莖。
四莖并去墳六步，二莖廬屋内生，并高二尺三分，蓋闊二寸六分，紫蓋莖。
右禮部奏：得史館牒稱：“得浙西觀察使牒，得句容縣申，得耆宿樊泌等狀，前件人雲建中四年七月丁父憂，其年十月，便被徒跣，廬於墓側，哀毀過禮，号恸将絕。
去八月中，有前件芝草生。
今禮制已終，猶居廬次。
終身之感，起自因心。
泌所告有前件至孝，感緻靈物，可以敦勸風俗，不敢緘嘿者。
”伏以潤州孝子張常洧，漸於聖化，著純孝之誠；通於神明，緻嘉瑞之應。
所宜旌表，以示寵光。
庶令州裡，風俗益勸。
謹具本道觀察使及史館申牒事由如前。
敕旨：宜付所司。
○奉敕禁止三茅山樵蘇牒（太和七年十月中書門下） 奉敕：句曲靈山洞宮所在，恭惟列聖，嘗亦欽崇，宜禁樵蘇，以申嚴敬。
其茅山界内，并不得令百姓弋獵采伐，及焚燒山林。
仍委州縣切加禁止，牒至準敕。
故牒。
○牒郓曹濮觀察使（鹹通十年九月中書門下） 牒奉敕：鄒魯故鄉，俎豆遺教。
文武之道，未墜於地，溫裕雖持戎律，宛有家風。
屬兵車之方殷，飾孔門以宏教，牆新數仞，廟設兩楹，盡出私财，不煩公用，綽有馀裕，益見器能，已賜嘉獎，馀宜依。
仍付所司，牒至準敕。
故牒。
○奉敕立青羊宮碑牒（中和四年中書門下） 金阙降祥，紫К接度關之狀；瑤壇秘瑞，赤光騰發地之祥。
粵有元符，留於古篆。
當午夜而龍蛇搖動，六字分輝；後一年而狼武蕩平，八無事。
克昭靈贶，獲啟中興。
考帝祖之微言，顯神功於景運。
得不标於道觀，銘在蜀川，流傳千百萬年，紀我一十八葉。
樂朋龜職司内翰，首冠近臣，妙回擲地之金，镂入他山之石。
鋪陳盡善，蔡邕當患於先知；述作無遺，子建何勞於獨步？宜刊盛事，以證斯文。
○大唐傳載序 《書》雲：“不有博奕者乎，猶賢乎已，斯聖人疾飽食而怠惰之深也。
”又曰：“吾不試，故藝，試用也。
”夫藝者，不獨總多能，第以其無用於代，而窮愁時有所述耳。
八年夏，南行極嶺峤，暇日泷舟，傳其所聞而載之，故曰：“傳載”。
雖小說，或有可觀。
覽之而喁而笑焉。
○灌畦暇語自序 《灌畦暇語》者何？老圃騰頰之雲也。
嘗憶早年血氣未定，鋪方紙，運寸管，自許不落人後，亟起以幹一旦之名，良甚苦辛，力盡志殚，僅能如願。
終以枯腸不貯機，不能随世低昂。
中年以來，漸識悔吝，顧胸中有所謂刮磨者蟠不吐，則更自懲艾，伏不敢發。
乃知昔者所謂辛苦以求者，大可怪笑，非但無益，抑為有妨。
嗚呼！大丈夫亦安往而失其貧賤者哉！於是決意勇退，脫謝纓弁。
故邱之旁，有地彌川，蛇行趨隰，土氣沃衍。
甘井在前，不病於汲除，治以莳蔬，鹹曰宜哉。
夫藉暄於春陽，射利者不争；資潤於泉脈，乾沒者不忌。
而又繼日以從事，其為力可以不匮；卒歲而計入，其為收亦足糊口。
每風日好時，臯壤悅暢，負杖曳屦，暫出郊墅，比鄰之人，偶相與立，曹相與談，忽覺吻頤咄咤，故态橫發。
或童颠之叟，或粗有知識之少年，時時相顧，捧腹一笑，意雖不倫，棄亦可惜。
因取而疏之，以其緣隙日乃有得也。
故以“暇語”題辭。
○尊勝經序 《佛頂尊勝陀羅尼經》者婆羅門僧佛陀波利，儀鳳元年，從西國以至此土。
到五台山次，遂五體投地，向山頂禮曰：“如來滅後，衆聖潛靈，惟有大士文殊師利，於此山中，汲引蒼生教諸菩薩。
波利所恨，生逢八難，不睹聖容，遠涉流沙，故來敬谒，伏乞大慈大悲普覆，令見尊儀。
”言已，悲泣雨淚，向山頂禮。
禮已舉頭，忽見一老人從山中出來，遂作婆羅門語謂僧曰：“法師情存慕道，追訪聖蹤，不憚劬勞，遠尋遺迹，沙漠地衆生，多造惡業，出家之輩，亦多犯戒律。
惟有《佛頂尊勝陀羅尼經》能滅除惡
少林僧等先在世充僞地，寺經廢省。
為其有功翻柏谷塢，功績可嘉，道俗俱蒙官賞，特敕依舊置立其寺。
寺既蒙立，還地不計俗數，足明赍田非惑。
今以狀牒帳次，準敕從實改正，不得因茲浪有出沒。
故牒。
○太原鄉牒（大曆十四年四月） 牒：縣符稱，得前同州陽令王顔狀：“鄉名太原者，本因遠祖乇，乇生卓。
乇漢末為冀州刺史。
卓在晉為司空、河東太守，薨時屬劉聰。
石勒亂太原晉陽，不遂歸葬。
乇冢今在猗氏縣西次郭門外，卓冢在臨晉縣東南解故城二裡子孫因居河東，公私譜牒，遂著河東郡望。
子孫始居之地，名太原鄉。
又按天後朝拾遺《陳子昂集》。
有《中州司馬濟翁墓志》，雲葬於長壽原。
至今鄉有太原号也。
又按唐衣冠譜第是開元初敕柳沖修撰，載廣州都督元、幽州都督壽陽公方平更稱太原王氏。
頃屬羯胡逆亂，百姓逃去。
永泰元年，縣司遂廢省前件鄉，并人戶入解城鄉。
顔等今屬孝理之時，宗望将墜，逢時不舉。
後嗣何知，望請複立太原鄉名，且廢解城之号。
如解城故城臨（阙二字）假鄉标若太原名之不存，則宗無所據。
伏請詳覽。
如蒙矜允，仍望各牒諸縣宗人知者。
”臨晉縣百姓王顔等狀，請改“解城鄉”複名“太原鄉”舊号，理崇族望，事協敦本，執案咨取處分。
牒下所由者，中丞判下縣具勘上者。
得縣申稱，得裡正程憲狀：“太原鄉去永泰元年，為人戶破散，符下合入解城有實。
伏請申上者。
”具狀錄申者：“臨晉縣太原鄉，去永泰之年并入解城鄉，今王顔狀請卻複太原鄉，執咨取處分訖下縣，準狀仍認散牒宗人知者。
”中丞判：“亢宗務本，曰敬曰仁。
克葉禮經，是為通識。
準處分者。
準符各牒知者。
”故牒。
○旌張孝子牒（貞元五年二月） 準式令旌表門闾。
孝子潤州句容邑人張常洧，居父喪廬墓所，生芝草一十二莖。
二莖墳上生，并高二寸二分，蓋闊一寸二分，紫蓋莖。
八莖墳側生，并高二尺一分，蓋闊二寸五分，紫蓋莖。
四莖并去墳六步，二莖廬屋内生，并高二尺三分，蓋闊二寸六分，紫蓋莖。
右禮部奏：得史館牒稱：“得浙西觀察使牒，得句容縣申，得耆宿樊泌等狀，前件人雲建中四年七月丁父憂，其年十月，便被徒跣，廬於墓側，哀毀過禮，号恸将絕。
去八月中，有前件芝草生。
今禮制已終，猶居廬次。
終身之感，起自因心。
泌所告有前件至孝，感緻靈物，可以敦勸風俗，不敢緘嘿者。
”伏以潤州孝子張常洧，漸於聖化，著純孝之誠；通於神明，緻嘉瑞之應。
所宜旌表，以示寵光。
庶令州裡，風俗益勸。
謹具本道觀察使及史館申牒事由如前。
敕旨：宜付所司。
○奉敕禁止三茅山樵蘇牒（太和七年十月中書門下） 奉敕：句曲靈山洞宮所在，恭惟列聖，嘗亦欽崇，宜禁樵蘇，以申嚴敬。
其茅山界内，并不得令百姓弋獵采伐，及焚燒山林。
仍委州縣切加禁止，牒至準敕。
故牒。
○牒郓曹濮觀察使（鹹通十年九月中書門下） 牒奉敕：鄒魯故鄉，俎豆遺教。
文武之道，未墜於地，溫裕雖持戎律，宛有家風。
屬兵車之方殷，飾孔門以宏教，牆新數仞，廟設兩楹，盡出私财，不煩公用，綽有馀裕，益見器能，已賜嘉獎，馀宜依。
仍付所司，牒至準敕。
故牒。
○奉敕立青羊宮碑牒（中和四年中書門下） 金阙降祥，紫К接度關之狀；瑤壇秘瑞，赤光騰發地之祥。
粵有元符，留於古篆。
當午夜而龍蛇搖動，六字分輝；後一年而狼武蕩平，八無事。
克昭靈贶，獲啟中興。
考帝祖之微言，顯神功於景運。
得不标於道觀，銘在蜀川，流傳千百萬年，紀我一十八葉。
樂朋龜職司内翰，首冠近臣，妙回擲地之金，镂入他山之石。
鋪陳盡善，蔡邕當患於先知；述作無遺，子建何勞於獨步？宜刊盛事，以證斯文。
○大唐傳載序 《書》雲：“不有博奕者乎，猶賢乎已，斯聖人疾飽食而怠惰之深也。
”又曰：“吾不試，故藝，試用也。
”夫藝者，不獨總多能，第以其無用於代，而窮愁時有所述耳。
八年夏，南行極嶺峤，暇日泷舟，傳其所聞而載之，故曰：“傳載”。
雖小說，或有可觀。
覽之而喁而笑焉。
○灌畦暇語自序 《灌畦暇語》者何？老圃騰頰之雲也。
嘗憶早年血氣未定，鋪方紙，運寸管，自許不落人後，亟起以幹一旦之名，良甚苦辛，力盡志殚，僅能如願。
終以枯腸不貯機，不能随世低昂。
中年以來，漸識悔吝，顧胸中有所謂刮磨者蟠不吐，則更自懲艾，伏不敢發。
乃知昔者所謂辛苦以求者，大可怪笑，非但無益，抑為有妨。
嗚呼！大丈夫亦安往而失其貧賤者哉！於是決意勇退，脫謝纓弁。
故邱之旁，有地彌川，蛇行趨隰，土氣沃衍。
甘井在前，不病於汲除，治以莳蔬，鹹曰宜哉。
夫藉暄於春陽，射利者不争；資潤於泉脈，乾沒者不忌。
而又繼日以從事，其為力可以不匮；卒歲而計入，其為收亦足糊口。
每風日好時，臯壤悅暢，負杖曳屦，暫出郊墅，比鄰之人，偶相與立，曹相與談，忽覺吻頤咄咤，故态橫發。
或童颠之叟，或粗有知識之少年，時時相顧，捧腹一笑，意雖不倫，棄亦可惜。
因取而疏之，以其緣隙日乃有得也。
故以“暇語”題辭。
○尊勝經序 《佛頂尊勝陀羅尼經》者婆羅門僧佛陀波利，儀鳳元年，從西國以至此土。
到五台山次，遂五體投地，向山頂禮曰：“如來滅後，衆聖潛靈，惟有大士文殊師利，於此山中，汲引蒼生教諸菩薩。
波利所恨，生逢八難，不睹聖容，遠涉流沙，故來敬谒，伏乞大慈大悲普覆，令見尊儀。
”言已，悲泣雨淚，向山頂禮。
禮已舉頭，忽見一老人從山中出來，遂作婆羅門語謂僧曰：“法師情存慕道，追訪聖蹤，不憚劬勞，遠尋遺迹，沙漠地衆生，多造惡業，出家之輩，亦多犯戒律。
惟有《佛頂尊勝陀羅尼經》能滅除惡