卷九百四十七
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操白簡，染朱翰，俯而屏息，仰而起曰：天蕩蕩乎？蒼蒼乎？固無得而稱也。
餘有疑焉，請杜其惑。
夫虧盈益謙，天之道也。
禍淫福善，天之察也。
春榮秋落，天之時也。
晝明夜晦，天之運也。
擊電鼓雷，天之怒也。
蒸施雨，天之澤也。
因斯以言，則庶類萬物，非天無以成；受形育氣，非天無以立。
大哉博哉！乾之化也。
故《書》雲：“謂天為大，唯堯則之。
”《詩》雲：“謂天蓋高，不敢不局。
”《易》雲：“先天而天弗違，後天而奉天時。
”是祯祥之來不誣也。
至於報施，何乃爽與？或惡均而異罰，或善同而殊效。
唐虞慎讓，祚不及子；湯武逆代，福垂累世。
應物無親者，其若是哉！谄谀饕餮，非貴則富；廉潔貞素，不賤必貧。
谲詐反道者，曜蟬鳴佩；直言順常者，亻事刃伏。
悲夫！何蓬荜草萊之人，遇時而為卿相；膏腴缙紳之士，失勢而作輿台？豈窮達之有數乎？何否泰之無定也？至於積德緻敗，亻敫險成功，立信受尤，行仁招咎者，豈勝數哉？或一餐莫給，或萬錢頓廢，或绮纨斯弊，或衤豆褐不完，或黃未終，或襁褓先斃。
其於平施，不亦謬乎！夫德合天地，道濟生民，而有削伐之累；貞貫古今，廉稱百代，而有餒絕之憂。
其於與善，不亦過乎！然負異才，蘊奇調，洞識幽顯，智周動植，而不免繩樞甕牖，粝食布衣，何所累若此之斥也？夫鹗隼以摯擊為恒理，不可食之以粒；豺虎以搏噬為常性，不可啖之以草，非其故爾，固性分然。
然則既授之以距角，而責之以觸蹶；既任之以爪牙，而罰之以獲殺者，不亦近於谄乎？苟正其味，則一改兩全矣！化惡不知變形，教善若易嗜也。
鸩毒害吻而裂腹，虺蝮觸手而解腕，然則欲其勿害也。
曷若勿生乎？如力不能易，則不可稱聖；能而不改，則不得謂仁。
匪聖匪仁，将何以為萬物主也。
扛鼎投石者，不得雲不舉鴻毛；竭河飲澤者，不得雲不盡坳水。
是知大既任，小何以辭乎？必為治其若是，将恐亂之未息。
” 於是少選之間，肅然若有自天而降者。
霞衣，控風辔，飛鳳駕，拖旌。
如影如響，若虛若滅。
乃謂餘曰：“帝有命焉，子其清耳。
曰一氣既分，萬象備。
随感斯化，生而無記。
故大者自大，不可移之於小；短者自短，不可易之以長。
多者不覺有馀，少者不知不足。
減之斯傷，各守其貞；任之自是，豈較工拙於其間哉！是以百足一，其行一也；六眸一目，其視一也。
火鼠夏遊而不知其熱，水草冬茂而莫辨厥寒，各安所安，不可易位。
必非其位，則西施與嫫母同姿；苟當所甘，則竹實将腐鼠齊味。
各禀其性，餘何預焉？若美則留之，鬼則去之，其於簡也，不亦勞乎？若善則與之，惡則奪之，其於慮也，不亦繁乎？故任之則理息，放之則無累。
餘以無告，故能成萬物。
餘以無心，故能安群有。
是知善惡共域，吉兇同貫，唯爾所召，誰其制之？今子诮餘以不治，何乃爽也？故不治而謂之至治，夫生不餘謝，死則餘尤；榮不餘善，辱則餘雠；多不餘獲，少則餘求。
不與餘共樂，而責餘同憂乎？乃愍而訓之曰：若物皆然，則為惡招禍，修善緻福，徒虛言耳！又複餘曰：何言之容易也？論者多雲，命有定數，運有常期。
非補養所能延，非備習所能益。
此皆非通識，不可與言道也。
是以不昵不義，因此而行；無賴無取，自斯而作。
以之為家則家敗，以之為國而國亡。
故桀、纣志之於前，而莽、卓踵之於後。
所以覆宗絕嗣，事至而不寤者，良此之由也。
悲夫！請以近小，喻之遠大。
夫廣廈崇基，人之居也；褒衣博帶，士之服也。
故ㄆ蹉柱跌，則廢而正之，所以無壞傾之處。
領決襟污；則綴而浣之，所以無穿垢之憂。
故能恒保其貞固，常守其完潔也。
若傾而不視，穢而不澤，則坐見頹陷，立視缁蔑矣！故修福禳災，為惡敗德，若聲之召響，影之随形，各有主司，自然冥會。
惡積者報速，善小者應遲，猶夫秋生則夏殒，春敷則冬落，根深則難拔，器滿則易盈。
故不可以遠近證有無，不可以賒促定虛實。
疑耳信目，中庸尚所不免；以短度長，下愚固其緻蔽。
是知朝菌不可言椿鶴，蜉蝣不足語春秋。
況以七尺之形，百年之命，欲辨生於沙界，語死於塵劫，其可得乎？然言者皆以應報與自然異，此蓋思之未精至也。
夫所台者莫非由己，所感者皆是自緻，萬物各有本性，故因而用之耳。
猶苗莳果，初雖耕灌在功，至於結實成味，則非人力所為也。
又靈芝駐年，神丹養性，竟能禦風撫羽，陵煙蹈霞，此乃功用自然者也。
萬象運為，莫非此類。
終日施用，不悟其理，動成鋒，不亦
餘有疑焉，請杜其惑。
夫虧盈益謙，天之道也。
禍淫福善，天之察也。
春榮秋落，天之時也。
晝明夜晦，天之運也。
擊電鼓雷，天之怒也。
蒸施雨，天之澤也。
因斯以言，則庶類萬物，非天無以成；受形育氣，非天無以立。
大哉博哉！乾之化也。
故《書》雲：“謂天為大，唯堯則之。
”《詩》雲：“謂天蓋高，不敢不局。
”《易》雲：“先天而天弗違，後天而奉天時。
”是祯祥之來不誣也。
至於報施，何乃爽與？或惡均而異罰，或善同而殊效。
唐虞慎讓，祚不及子；湯武逆代，福垂累世。
應物無親者，其若是哉！谄谀饕餮，非貴則富；廉潔貞素，不賤必貧。
谲詐反道者，曜蟬鳴佩；直言順常者，亻事刃伏。
悲夫！何蓬荜草萊之人，遇時而為卿相；膏腴缙紳之士，失勢而作輿台？豈窮達之有數乎？何否泰之無定也？至於積德緻敗，亻敫險成功，立信受尤，行仁招咎者，豈勝數哉？或一餐莫給，或萬錢頓廢，或绮纨斯弊，或衤豆褐不完，或黃未終，或襁褓先斃。
其於平施，不亦謬乎！夫德合天地，道濟生民，而有削伐之累；貞貫古今，廉稱百代，而有餒絕之憂。
其於與善，不亦過乎！然負異才，蘊奇調，洞識幽顯，智周動植，而不免繩樞甕牖，粝食布衣，何所累若此之斥也？夫鹗隼以摯擊為恒理，不可食之以粒；豺虎以搏噬為常性，不可啖之以草，非其故爾，固性分然。
然則既授之以距角，而責之以觸蹶；既任之以爪牙，而罰之以獲殺者，不亦近於谄乎？苟正其味，則一改兩全矣！化惡不知變形，教善若易嗜也。
鸩毒害吻而裂腹，虺蝮觸手而解腕，然則欲其勿害也。
曷若勿生乎？如力不能易，則不可稱聖；能而不改，則不得謂仁。
匪聖匪仁，将何以為萬物主也。
扛鼎投石者，不得雲不舉鴻毛；竭河飲澤者，不得雲不盡坳水。
是知大既任，小何以辭乎？必為治其若是，将恐亂之未息。
” 於是少選之間，肅然若有自天而降者。
霞衣，控風辔，飛鳳駕，拖旌。
如影如響，若虛若滅。
乃謂餘曰：“帝有命焉，子其清耳。
曰一氣既分，萬象備。
随感斯化，生而無記。
故大者自大，不可移之於小；短者自短，不可易之以長。
多者不覺有馀，少者不知不足。
減之斯傷，各守其貞；任之自是，豈較工拙於其間哉！是以百足一，其行一也；六眸一目，其視一也。
火鼠夏遊而不知其熱，水草冬茂而莫辨厥寒，各安所安，不可易位。
必非其位，則西施與嫫母同姿；苟當所甘，則竹實将腐鼠齊味。
各禀其性，餘何預焉？若美則留之，鬼則去之，其於簡也，不亦勞乎？若善則與之，惡則奪之，其於慮也，不亦繁乎？故任之則理息，放之則無累。
餘以無告，故能成萬物。
餘以無心，故能安群有。
是知善惡共域，吉兇同貫，唯爾所召，誰其制之？今子诮餘以不治，何乃爽也？故不治而謂之至治，夫生不餘謝，死則餘尤；榮不餘善，辱則餘雠；多不餘獲，少則餘求。
不與餘共樂，而責餘同憂乎？乃愍而訓之曰：若物皆然，則為惡招禍，修善緻福，徒虛言耳！又複餘曰：何言之容易也？論者多雲，命有定數，運有常期。
非補養所能延，非備習所能益。
此皆非通識，不可與言道也。
是以不昵不義，因此而行；無賴無取，自斯而作。
以之為家則家敗，以之為國而國亡。
故桀、纣志之於前，而莽、卓踵之於後。
所以覆宗絕嗣，事至而不寤者，良此之由也。
悲夫！請以近小，喻之遠大。
夫廣廈崇基，人之居也；褒衣博帶，士之服也。
故ㄆ蹉柱跌，則廢而正之，所以無壞傾之處。
領決襟污；則綴而浣之，所以無穿垢之憂。
故能恒保其貞固，常守其完潔也。
若傾而不視，穢而不澤，則坐見頹陷，立視缁蔑矣！故修福禳災，為惡敗德，若聲之召響，影之随形，各有主司，自然冥會。
惡積者報速，善小者應遲，猶夫秋生則夏殒，春敷則冬落，根深則難拔，器滿則易盈。
故不可以遠近證有無，不可以賒促定虛實。
疑耳信目，中庸尚所不免；以短度長，下愚固其緻蔽。
是知朝菌不可言椿鶴，蜉蝣不足語春秋。
況以七尺之形，百年之命，欲辨生於沙界，語死於塵劫，其可得乎？然言者皆以應報與自然異，此蓋思之未精至也。
夫所台者莫非由己，所感者皆是自緻，萬物各有本性，故因而用之耳。
猶苗莳果，初雖耕灌在功，至於結實成味，則非人力所為也。
又靈芝駐年，神丹養性，竟能禦風撫羽，陵煙蹈霞，此乃功用自然者也。
萬象運為，莫非此類。
終日施用，不悟其理，動成鋒，不亦