卷九百四十七
關燈
小
中
大
盧碩
○畫谏
漢文帝時，未央宮永明殿畫古者五物（兩漢故事：文帝三年，於永明殿畫屈轶草、進善旌、诽謗木、敢谏鼓、獬豸，凡有五色物也）。
成帝陽朔中，嘗坐群臣於下，指之曰：“予慕堯舜理，故目是以自況。
”大司馬陽平侯王鳳拜舞而賀曰：“陛下法古為治，上稽唐虞，仁遠乎哉！行之斯至，旌鼓之屬，在陛下建之而己矣！至於神草靈獸，臣知不日當産於明庭，以彰上天之允答也。
微臣不勝凫藻之忭。
” 禦史大夫張忠出次而言曰：“斯無用之物也。
臣請即日圬之。
且是畫肇於太宗之時，凡八聖矣！開眼而睹之者，背面而違之，未聞有裨於治也。
臣敢為陛下條舉。
臣嘗聞文帝時，雒陽人賈誼為博士，能誦詩屬書，嘗為上陳古先帝王之道，漢朝正朔之法。
上以公卿之任，無以易誼。
俄绛、灌、馮敬之伍，害其賢而毀之，遂疏而不信，傅卑濕之國。
後雖徵還，卒不得大用，喪志而死。
至今負才藏器之徒，猶以為憤，此則善雖進而不能用也。
帝又降诏除诽謗之令，許人言事。
迨中宗朝，大臣楊恽、蓋寬饒，以譏刺辭語，皆坐大辟。
先帝在東宮，言其法太深刻，中宗竟不悔。
此則木雖旁午，人不敢書上也。
初元帝時，宏恭、石顯專權亂政，前将軍望之嫉其奸邪，諷上除之，不從。
望之反罹其愆，迫以自殺，此又邪不可觸之驗也。
前日安昌侯禹居陛下師傅之尊，不能率己以儉，而乃決泾引渭，廣開田疇，便身娛耳，多置侈樂。
陵朱上書請斬其首，陛下怒不可忍，遽将誅之。
雲倉卒無據，乃至喪膽失魂。
臣意列聖用此，乃類是乎？臣之狂瞽，欲陛下言而必行，丹ぬ之設，不足以留連聖念也。
且大司馬親勳之望，朝野所倚，不能因事而谏，反以為賀，佞孰甚焉？臣謹以指之，若斧将及，是陛下誤屈轶也。
臣不敢就﹃。
” ○上洪範圖章（并序） 予以《尚書·洪範》篇書於缣素，施於屋壁。
有客睹之而言曰：“此其所謂君人之大法，武王所以繼三為明，蓋能盡心於是也。
苟将諸吾君，列乎鳳之右，是以興三代之理。
”予乃條其事，為章以奏之。
臣聞下言上貢，各以其職。
儒家之流，請以儒言。
夫彜倫九疇不可廢，叙之攵之，自微而彰。
持之一得，陰陽鹹賴；行之一失，細大被咎。
夫始之以五行，蓋明五行所主之宜也。
繼之以五事，為事在諸身，順之則乎道，故貌恭作肅，言從作，視明作哲，聽聰作謀，思睿作聖。
夫行不敬則貌不恭，正不理則言不從，明不察則視不，心喪識則聽不達，性不通則思不睿。
次之以八政：教之勤，以足食也；教之求，以積貨也；教之以敬鬼神，以成化也。
設司空，主土居人也；司徒，教衆禮義也；司寇，考淫盜而原過濫也；賓師，以往來而防奸賊也。
又次之以五紀，所以占日月星辰曆數之變度。
君理内則五紀和葉，一歲之功成焉。
又次之以皇極，所以用五福錫庶人，亦天子作民父母，為天下王也。
又次之以三德，謂人君之德有三也。
能以正正人之曲，能以剛強立己之事，能用和氣以理於物，皆随義而伸道也。
次之以稽疑，謂先占謀於龜策，與人事葉吉，而後歸之於正也。
又次之以庶徵，謂風雨燠寒也。
風以動，雨以潤，以乾，燠以長，寒以成。
君尚敬則雨潤，尚理則舒，至明則燠暢，能慮則寒順，去察則風調。
（疑）習狂妄，行過差，專逸豫，縱剽急，肆昏暗，則鹹反。
次以五福六極，謂君善茂育，則人蒙壽富康甯好德終命之福，死免兇疾憂貧惡弱之極也。
九者具於天，蟠於地，格於人。
○喻古之治 軒昊之代君為心，兆民為百骸；堯舜之代君為目，兆民為物；三代之時君為醫，兆民為疾；五伯之治君為工，兆民為材；二漢之時君為是，兆民為水。
夫心治則百骸從，視明則衆物露，醫善診則疾不彌漸，工善度則木無棄材。
故委心乃無為，軒昊之治自治也；任目必有待，堯舜之治求治也；醫不全則生死危，三代之治存乎仁；工不審則曲直乖，五伯之治資於智。
迨斯已降，民為水矣，政為堤矣，堤之不完，水漂邑矣！浸乎曹馬，乃成壞衰焉。
б！民不可使為水，水而是之，困矣！然則軒昊誠，堯舜明，三代仁，五伯智，二漢法，禁人之叛也。
禁之以緻君為敵，兆民有寇雠焉！ 盧綽 ○真元先生箴天論 有真元先生者，深粹虛寂，沖凝簡素。
故其動也，則局四海而隘九垓；其靜也，則栖一枝而環堵。
履真守樸，與物無競，雖質居岩穴之間，神王煙塵之表。
以首月元日，乃蔭蓋，濯飛流，涉西岑，面東陸，
成帝陽朔中，嘗坐群臣於下，指之曰：“予慕堯舜理，故目是以自況。
”大司馬陽平侯王鳳拜舞而賀曰：“陛下法古為治，上稽唐虞，仁遠乎哉！行之斯至，旌鼓之屬，在陛下建之而己矣！至於神草靈獸，臣知不日當産於明庭，以彰上天之允答也。
微臣不勝凫藻之忭。
” 禦史大夫張忠出次而言曰：“斯無用之物也。
臣請即日圬之。
且是畫肇於太宗之時，凡八聖矣！開眼而睹之者，背面而違之，未聞有裨於治也。
臣敢為陛下條舉。
臣嘗聞文帝時，雒陽人賈誼為博士，能誦詩屬書，嘗為上陳古先帝王之道，漢朝正朔之法。
上以公卿之任，無以易誼。
俄绛、灌、馮敬之伍，害其賢而毀之，遂疏而不信，傅卑濕之國。
後雖徵還，卒不得大用，喪志而死。
至今負才藏器之徒，猶以為憤，此則善雖進而不能用也。
帝又降诏除诽謗之令，許人言事。
迨中宗朝，大臣楊恽、蓋寬饒，以譏刺辭語，皆坐大辟。
先帝在東宮，言其法太深刻，中宗竟不悔。
此則木雖旁午，人不敢書上也。
初元帝時，宏恭、石顯專權亂政，前将軍望之嫉其奸邪，諷上除之，不從。
望之反罹其愆，迫以自殺，此又邪不可觸之驗也。
前日安昌侯禹居陛下師傅之尊，不能率己以儉，而乃決泾引渭，廣開田疇，便身娛耳，多置侈樂。
陵朱上書請斬其首，陛下怒不可忍，遽将誅之。
雲倉卒無據，乃至喪膽失魂。
臣意列聖用此，乃類是乎？臣之狂瞽，欲陛下言而必行，丹ぬ之設，不足以留連聖念也。
且大司馬親勳之望，朝野所倚，不能因事而谏，反以為賀，佞孰甚焉？臣謹以指之，若斧将及，是陛下誤屈轶也。
臣不敢就﹃。
” ○上洪範圖章（并序） 予以《尚書·洪範》篇書於缣素，施於屋壁。
有客睹之而言曰：“此其所謂君人之大法，武王所以繼三為明，蓋能盡心於是也。
苟将諸吾君，列乎鳳之右，是以興三代之理。
”予乃條其事，為章以奏之。
臣聞下言上貢，各以其職。
儒家之流，請以儒言。
夫彜倫九疇不可廢，叙之攵之，自微而彰。
持之一得，陰陽鹹賴；行之一失，細大被咎。
夫始之以五行，蓋明五行所主之宜也。
繼之以五事，為事在諸身，順之則乎道，故貌恭作肅，言從作，視明作哲，聽聰作謀，思睿作聖。
夫行不敬則貌不恭，正不理則言不從，明不察則視不，心喪識則聽不達，性不通則思不睿。
次之以八政：教之勤，以足食也；教之求，以積貨也；教之以敬鬼神，以成化也。
設司空，主土居人也；司徒，教衆禮義也；司寇，考淫盜而原過濫也；賓師，以往來而防奸賊也。
又次之以五紀，所以占日月星辰曆數之變度。
君理内則五紀和葉，一歲之功成焉。
又次之以皇極，所以用五福錫庶人，亦天子作民父母，為天下王也。
又次之以三德，謂人君之德有三也。
能以正正人之曲，能以剛強立己之事，能用和氣以理於物，皆随義而伸道也。
次之以稽疑，謂先占謀於龜策，與人事葉吉，而後歸之於正也。
又次之以庶徵，謂風雨燠寒也。
風以動，雨以潤，以乾，燠以長，寒以成。
君尚敬則雨潤，尚理則舒，至明則燠暢，能慮則寒順，去察則風調。
（疑）習狂妄，行過差，專逸豫，縱剽急，肆昏暗，則鹹反。
次以五福六極，謂君善茂育，則人蒙壽富康甯好德終命之福，死免兇疾憂貧惡弱之極也。
九者具於天，蟠於地，格於人。
○喻古之治 軒昊之代君為心，兆民為百骸；堯舜之代君為目，兆民為物；三代之時君為醫，兆民為疾；五伯之治君為工，兆民為材；二漢之時君為是，兆民為水。
夫心治則百骸從，視明則衆物露，醫善診則疾不彌漸，工善度則木無棄材。
故委心乃無為，軒昊之治自治也；任目必有待，堯舜之治求治也；醫不全則生死危，三代之治存乎仁；工不審則曲直乖，五伯之治資於智。
迨斯已降，民為水矣，政為堤矣，堤之不完，水漂邑矣！浸乎曹馬，乃成壞衰焉。
б！民不可使為水，水而是之，困矣！然則軒昊誠，堯舜明，三代仁，五伯智，二漢法，禁人之叛也。
禁之以緻君為敵，兆民有寇雠焉！ 盧綽 ○真元先生箴天論 有真元先生者，深粹虛寂，沖凝簡素。
故其動也，則局四海而隘九垓；其靜也，則栖一枝而環堵。
履真守樸，與物無競，雖質居岩穴之間，神王煙塵之表。
以首月元日，乃蔭蓋，濯飛流，涉西岑，面東陸，