卷七

一日克已複禮則天下歸仁若是其速而無循序之漸者非徑也此蓋物格知至以上之事即顔淵學力所至而語之而惟顔子足以聞此未至乎此則遲速深淺不谙其所自而必有疏濶滲漏之功矣若在學者雖不可以高躐徑造而亦不可以畏憚退縮而不務勉行之實也 已一名含二義 何謂已者身之私欲蓋巳一名而含二義一以身言之如下文由已之巳與求諸巳之類一有私之意焉所謂有巳之私即此克已之已與至人無已之類亦猶我之為言一以身言之如萬物備我我欲仁之類一有私之意焉所謂有我之私如毋我之我也 詳克齋記克己乃所以複禮句 克齋記雲克複雖若各為一事其實天理人欲相為消長克已者乃所以複禮而非克巳之外别有複禮之功也嘗以是說驗之見人有淡然不逐物欲者而亦不進天理未的見此為一處切恐自質美而未學者言之則為二事蓋其質美不逐人欲矣而未之學則亦無進天理之功故旣克人欲於彼而又須複天理於此當兩其進也若自求仁者言之則隻是一事蓋其平日用心所主者在天理惟病人欲之絆累而不得快於進爾今旣克去人欲則天理無所累而所進自不可禦矣是所謂克已乃所以複禮也又嘗細考之有能去人欲矣而未能複天理則是所去者止其粗而未及精止其顯而未及隐其實隻不複天理處便是人欲之根尚在潛伏為病未能眞去淨盡而猶有隂拒天理於冥冥之間似病不病正如瘧疾人寒熱旣退矣而精神猶渾渾不爽若病不病便是病猶在隐而未全退也假如人欲無别惡候隻此不進天理亦是怠惰之私為病形氣尚為主而天理尚為客也 克巳複禮須知二而一一而二 克已複禮須知二而一一而二者也蓋克已是去人欲於彼複禮是複天理於此此二也然二者相為消長猶隂陽寒暑彼盛則此必衰絶無人欲則純是天理故去人欲是乃所以複天理而實非有二事此二而一也二者雖同為一事然亦須有賓主之分天理主也人欲客也複天理主事也去人欲客事也吾日所重者當以複天理為主以為用力歸宿之地而去人欲以會之爾於其去人欲也又每提天理使卓然清明不昧則權在我而所克也有統亦自不勞餘力矣非謂止務克人欲更不必及天理則天理自複也此一而二也 一日克巳 當是時顔子固巳知至聖人更不待說知一節而以直說克巳工夫然於所謂巳者在顔子分上亦已自去七八分過乎大半無粗厲之顯過了所以夫子假設而激厲之有一日克己之說未為徑快疏畧而在顔子剛勇手段若責一日工夫亦眞足以承當必能一日掃除得盡而不為虛此語也若在學者緻知工夫未到克己工夫亦未曾一二而辄欲試一日之說則一下安能頓然盡知己私於隐微将從何所一并下手使徹底淨盡於一日之内而無遺餘哉 仁禮 仁者心理之全體禮者心理之節文全體者節文所合之本統也節文者全體所分之條派也故竊謂仁者禮之會而禮者仁之逹仁者禮之會明道所謂視聽言動一於禮之謂仁伊川所謂克盡已私隻有禮時方是仁也禮者仁之逹橫渠所謂禮儀三百威儀三千無一事之非仁也 顔淵仲弓資禀 顔子有清明剛健之資可與大有為故告之以克複之事仲弓資禀安靜笃學惟可與謹守故告之以敬恕之事顔子若不告以克複而下從仲弓位則是以千裡駿足而局之牛車之下也仲弓若不告以敬恕而上躐顔子等則是以娴習南畝之才而責之騰踏千裡也惟各随其資之所近而語之以理之所契雖其為說有淺深高下之不同而所以切於二子之身各得以持循據守而進道入德則均矣 二說若就仲弓言之則出門如見大賓使民如承大祭其端莊恪謹之容如此蓋有睟面盎背周旋中禮氣象非平時主敬於中有素者不能也已之所不欲者非吾