卷七

欽定四庫全書 北溪大全集卷七 宋　陳淳　撰 問目 詳顔淵問仁段 孔顔答問為仁一段嘗思之有理氣之分蓋人受天命而生必得乎其理以為性曰仁義禮智而皆具於心必得乎其氣以為體曰耳目鼻口四肢五髒之屬而皆具於身仁即此心所得天理之全體而主於愛常生生不已而包乎四端猶天道之元而包乎四德也禮即此心所得天理之節文而主於敬所以常生生不巳上繼乎仁而下包乎義智猶天道之亨即元之始通而兼乎利貞也耳目鼻口四肢五髒之欲即所得氣形之私而主於有我即所謂巳者而氣之所禀有雜揉之不齊則欲之所感又有淺深之不一矣人惟天理私欲二者并行乎性命形氣之間而又日接乎事物無窮之境是以性命常易為形氣揜而天理常多為私欲屈故耳目口體之屬往往偏為已意之徇有違於禮而害夫仁人而不仁則此心漠然無以帥氣統形而禦夫物殆将顚迷錯謬無所不至而萬善皆於是乎廢矣此聖門之學所以必汲汲於求仁而求仁之要聖人所以必以克已複禮一言而斷之而於是一言之中所要又在克巳而所至則在複禮誠以巳者吾身病仁之總自非他病之比而禮於仁為切近在吾心天理有持循之實非如義智之裁可否别是非介乎兩端而未專於天理之守也故克去有巳之私以複還乎是禮之本然使日用間天理常為主而氣形每聽命焉則吾心常清明端肅無一動不合乎節文之正而人欲無得以幹之則此身純是天理而仁之為體不離乎是矣至其所以為克已複禮之目則又不過乎勿為非禮於視聽言動之間夫目視耳聽口言固也若動則兼乎内外而七情之所萌四肢之所運也四者皆形氣之所為而與心相應者也視聽則自外入而感於内也言動則自内出而應於外也視聽言者發其端也動者成其事也四者視為接物之先而聽次之然後繼於言而卒於動也亦有各司其一而各自為一病者亦有因其一而動即随者要之四者足以該吾身之用而吾身日用所以為天理人欲出入之階者亦莫要於是四者矣自一而入者病未蔓四者參合則病根深非禮者即形氣之私欲所謂己者而天理之反也非禮而視聽言動者一以己而不以理也以禮而視聽言動者一以理而不以巳也出乎己則入乎理出乎理則入乎巳以理者性命之正所當然而然而形氣順從者也以已者形氣之私所欲然而然而性命受制者也勿即克之事也非禮而勿視聽言動即克之謂也以禮而視聽言動即複禮之謂也曰克曰勿曰複曰為二者操縱之間又吾心所以為主而天理人欲消長之機也彼克則此複一長則一消茲又顔子用力所緻謹處如臂之屈伸在肘如舟之縱橫在柁如三軍之進退在将而於所謂勿者又以見物欲本自外來吾心非預内蓄而所以為克之功初不用窮其巢穴而驅除之而亦非有斬伐攻戰之勞也截然一段已往之放心置之勿論隻據今日見定求仁一念之頃此時此心全然清明無一點私欲自此而往於非禮但勿更為之而已一刻如一刻而常相接續一日如一日而常無間斷由是歲複歲以終其身焉則渾然天德矣是其名義豈不甚精而為力豈不卓然從容不憊哉雖然非至明則不能察天理人欲邪正所由動之機将有誤認天理為人欲人欲為天理而不自覺於冥冥之中矣亦何以精其克複之功非至健則不能決天理人欲勝負所由分之勢将有玩天理而不肯進戀人欲而不忍割而依違於二者之間矣亦何以勇其克複之力惟其知之也至明則表裡隐顯小大精粗厘分縷析無不了然如辨黑白而不可亂又焉有人欲與吾天理混哉而又濟之以至健則割所愛如所仇舍所難如所易如一劒之斷蛇更不複續如洪爐之點雪消熔無迹如決洪瀾下臨萬仞之壑沛然誰能禦之而又焉有人欲為吾天理病哉然夫子於此直曰克已複禮為仁止於行而不及知者非偏也