卷七

本心天理之誠也必禁而絶之勿以施之於人則凡其所以流通貫造於人者必皆吾本心天理之誠然而恕之道也敬者吾心之所以生而仁之存也恕者吾心之所以逹而仁之施也誠能主敬持已若是其笃則私意無所萌於内矣行恕及物若是其實則私意無所形於外矣内外無私意則純是天理而仁在是矣又何有所謂已而又何待於克為哉此夫子所以使仲弓必從事於此其用功亦可謂直而約矣雖不必事顔子之所事而亦未始與相戾也若就顔子而校之則彼敬固足以無私於内矣然平時私意之未克則所以為敬者亦将徒為是矜持而未必合乎節文之正也彼恕固足以無私於外矣然平時私意之未克則所以施其所欲者未必理之正而禁其所不欲者未必理之非也故敬恕但渾淪其功而已不若克去已私以複還天理於心地上工夫為親切也敬恕但以善養而已不若克人欲複天理兩進其功之為淨盡也出門如賓使民如祭已所不欲勿施於人在四目中特不過其非禮勿動之一爾又不若克已複禮規模之大而無所不總也出門使民推已施物所指言者皆詳於顯而畧於隐重乎外而簡乎内又不若克已複禮條理之密而不容有滲漏也蓋一則鞭辟入裡之功而一則持養放出之事一以上逹天德而極高明而一以下學人事而道中庸其等級大不可以同日語在顔子正明道所謂學質之美明得盡查滓便渾化與天地同體者仲弓則其次之莊敬持養者及其至則一也然在學者則亦不容有輕重之别當随所在而交緻其功日用間覺其有人欲則克之見其為天理則循之持已則主於敬而接物則行夫恕彼此均無所偏遺然後吾為仁之功可以無隙漏而二子之長皆集於我矣 語司馬牛又下於雍 語司馬牛之說又最下於雍矣非秘其精義而不以語之也以牛多言而躁若不以其病之所切者而語之則彼之躁必不能自覺将終身為此心之累而仁無由可逹故必使之先緻謹於此去煩而簡反躁而靜則心無所放而常定於中然後入德次第皆可漸進而仁可求矣譬如人身之有病未論其證之大小善惡但或有一指之腫一足之廢一目之盲一耳之聩或肺之逆或脾之刺或胷腹之痞或腰背之疼或小腸之洩或大腸之秘或寒熱吐利之行或癰痔癬癞之作才一有攻注作梗便通一身氣脈俱為之牽引不寜而為此身對頭之患當是時雖有神仙補養延年益夀之奇劑妙訣皆為無所用矣故必須先去其見在之病使吾身泰然無所礙然後神仙方劑可得而弭而延年益夀之訣可得而服也雖然聖人斯言固為切牛之病而發若就其言而?之則至理亦不外是蓋言者心之聲而行之表也關吾身曰用為甚切其心敬則其言不易而言之易則心不敬其行謹則其言不輕而言之輕則行不謹惟内外本末交相養心常主敬而行常緻謹然後言由中出而動必顧行自然簡重而不易其發茲豈易及之功哉而牛少之疏濶甚矣此在顔子克巳目中即非禮勿言之事但其所主不同耳顔主於無所私牛主於無所放若在學者則尤不可不以為切身之戒苟或未能去牛之病而辄欲効仲弓之敬恕顔子之克複其亦将如之何哉 三仁夷齊之仁及顔子等仁 三仁夷齊之仁各随其事看皆是當理而無私心所以皆謂之仁然與顔子之仁與雍也問仁等相參校又覺仁所系甚大非全體不息不足以當之又未見二說相通為一處不審如何恐三仁夷齊之事皆是身分上大節目處因此以見其心之全體而顔子未遇事變隻是暇日做仁底工夫須當舉此一身絶無一毫私意而純是天理然後得為仁若其遇事變則亦與三仁夷齊同而所謂易地皆然否然畢竟顔子底地位煞高恐不止三仁夷齊之類如何 右問目一卷文公答書雲其間說得極有精密處甚不易思索至此今更不能一一批鑿得久之自見得也 北溪大全集卷七