卷三十七

欽定四庫全書 北溪大全集卷三十七 宋　陳淳　撰 答問 答陳伯澡問論語 問程子說作經之意 到經明後方知得作經之意識聖人心體方知得所以用處今不必指定為證 問學而時習之 集注數語須當詳玩所謂明善而複其初者其中極有含蓄乃兼知行而言非謂明善便是複其初也學自是兼知行工夫豈但明此善而己哉 問不亦樂乎 此正孟子所謂得天下英材而教育之之樂也蓋人皆信從則是道所傳者衆吾中心之所願者惬矣豈不快樂也哉不幹人共樂事 問說無迹樂有迹 說者得此理而活說自形見有迹樂者胷中快樂形容不得何迹之有非因悅之發散也 問學之正習之熟悅之深 學之正則路不差習之熟則學在巳悅之深則樂作矣問不和不樂 鄙者麄俗自是乖戾安能和詐者機變膠擾安能樂問孝弟為仁之本 行仁隻是推行仁愛以及物須從孝弟處起蓋事親事兄乃愛之發所最先處以是為根本然後可及民物所謂親親而仁民仁民而愛物也須認定此意熟看不必支離 問犯上者鮮 一言稍不中節便傷父母之色便是犯上豈是易事問心之德愛之理 愛之理即是心之德非於心之德之外又别有個愛之理也但心之德就體言愛之理就用言須兼兩語方圓問為仁之本 此第一仁字合如此正解然仁字随處用又有淺深此為仁隻以仁愛而言不必深看 問木神則仁火神則禮 此神隻是氣之伸隻以五行分配而言不必重看問恻隐貫四端 貫是穿透去不可分先後就羞惡恭敬是非中隻看真情所發懇切處便見得恻隐相為貫通 問仁活物 心是個活物仁便是心中活底道理所以謂心之德問論語或問中說仁與巧令氣象 仁者中有實德自是渾厚慈良巧令者言輕貌輕外事虛飾自是輕浮刻薄氣象自明何用過索 問忠信 盡已之謂忠是就中心處說非指其發於外也以實之謂信是就言上說非謂所為之事理也 問五常之信與忠信之信同異 信之得名隻是實而已五常之信以心之實而言是其體忠信之信以言之實而言是其用非有二物也問賢賢易色 易色是改易其好色之心正如中庸遠色所以尊賢之意不必将好好色來摻 問忠信與誠 忠信是人做工夫處不誠無物之誠亦是就人工夫言若誠者物之終始與誠者天之道之誠則以自然之實理言當随處看 問晦翁平生斷義分明最得延平此一言之力 晦翁平生斷義分明最得延平此一言之力如東萊則正坐此病 問節文儀則 四字相對說節則無太過文則無不及則定法也儀在外有可觀則在内有可守宜細玩之 問不患人之不已知患不知人 不知人則人之是非邪正不能辨故賢者不得親不肖者不得遠所以為患也 問其言微婉或因一事而發 此乃說詩中其他言語如此便證見思無邪一句為直指全體自明也 問知天命 天命初無甚玄妙處但學不躐等且等循序逐件理會事物當然之則若果知之明而無所疑則更推上一層其所以然者便自了然矣 問生事以禮段 須熟?以禮事其親之正意始終一以禮事其親則為敬親之至矣然若何而為以禮事其親其中節文纎悉委曲多少事皆不可以不講也 問父母唯其疾之憂段 凡集注有二說者當以前說為正後說雖於文義亦通終不似前義之為長爾此章乃發父母子情之真切處以感動之使之起孝起敬自不容巳亦可見聖人之變化人有道矣 問夫子答子遊以敬子夏以愛段 愛敬固是兩盡須深?其所以為愛敬之藴不但口咬此兩字而已 問武伯多可憂子遊狎愛子夏直義 武伯諡以武為人自可蔔子夏隻於不可者拒之一節及北宮黝似子夏底意亦可見其氣象端嚴子遊亦未至於狎處但警之恐其流如是爾 問顔子不違如愚段 延平發得固明白亦須自體認得灑落方見趣味蓋聖人言語皆從大本中流出雖一言半句若常談而莫非妙道精義所形見他人聞之隻如平常豈曾識破顔子工夫至到見識明睿其於夫子之言耳才聞得口不待說而心中了了如氷之融釋随入随化此理洞然呈露自成條理不複疑礙所以雖終日言而意旨相契不相違背此於聖人耳順地位雖未幾及而已同是一般趣味矣來說雖随文