卷三十六

欽定四庫全書 北溪大全集卷三十六 宋　陳淳　撰 答問 答南康胡伯量問目【名詠文公門人】 問大學敬四說一長上雲四說乃是互足先生可之是否 互足之說亦未為差但如此様校量都是皮膚上走四說之意各有所主亦不須比并相校隻須直就裡面深着持敬工夫到融會貫通處無所往而不敬四說個個有得力受用無複更有窒礙矣舊日答人書有持敬一段恐可以助高明别紙録呈【見上卷答鄭尉問持敬】問遊氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端循環不巳者立天地之大義遊氣在隂陽之外恐是二物否 遊氣隂陽不必分别隂陽循環不巳是統言大化全體遊氣生人物是就上拈出流行發育底說所謂隂陽遊氣亦猶言山之土石水之波浪雲爾豈得以為二物而在外也 問動靜無端隂陽無始或雲動靜是理或雲是氣或雲是所乘之機所謂無端無始隻是二而一一而二者也 動靜氣也動陽而靜隂其所以動靜者理也無端無始說亦未明隻是此物渾淪就中分作隂陽動靜雖分作二個依舊隻是渾淪一個也不見起頭處也不見合尾處在造化言亦如此在人事言亦如此如元亨利貞循環不窮元亨動也屬乎陽利貞靜也屬乎隂謂動為始則動前又是靜謂陽為始則陽前又是隂若就日用論則程子所謂沖漠無朕萬象森然巳具未應不是先已應不是後者亦此理也寂然不動感而遂通以寂為始則寂前又是感以感為始則感前又是寂元無間斷将那處窺其端乎 問明明德章句注 明德專以理言但不外乎氣氣有象理無形無氣則理無寄劄處無理則氣亦不解妙用虛靈二字看得是然虛靈二字大概形容本體明處隻虛靈不昧四字說明德意巳足矣更說具衆理應萬事包體用在其中又卻實而不為虛其言的确渾圓無可破綻處至此謂之直指全體亦可見矣 答郭子從問目【潮州人名叔雲】 問孝弟為仁之本章 來說解釋得前言巳明然畢竟隻不過依傍人言語未見有自得處仁之所以為仁須是切巳體察自真見得親切端的為物果是如何加之涵養常如在目前則日用動靜無一不在是而無往不得力矣若按冊子上便見得掩了冊子去應接事物便不見則隻是紙上仁也與巳何相幹願更勉之 問曾子啓手足章 來說巳詳明此固是奉父母遺體亦為人合當本分底事蓋天下萬萬道理非此身無所該載豈可一日而不敬謹邪 問先天後天說 來說發明先天大義未出從乾至震以下分别逆順又雜亂不可曉?系辭易有太極及天地定位二章最是緊要處於以見易之象數次第全是天然特假伏羲手畫出來無一點智力造作至其為圓圖則隂陽消長布置又全與天地造化自然者相契合無纎毫出聖人私意最可深玩聖人作易本原精微之義若逆順之說則在啓蒙本義解釋巳極分明恐讀之未詳請更子細消悉後天之說則巳詳明矣當敬承教益 問前書所扣三子出位越思而有凝滞倚着窘迫正助之病 三子所言自量才力所至亦皆是實事但身未當其時履其地卻先去着意想像把那事放在胸中如此則是理在彼而不在此在異日而不在今日在吾身外而不在日用之見定便是出位越思不安已之本分便是凝滞泥着那事不待其來則應過則化便是窘迫要急於用而不從容於酬酢之間便是有意於期必正心助長而失卻自然流行之意若點則志識高明存見乎日用處處無非此理流行之妙故從容灑落惟即吾身之所處而行吾心之所樂絶無一毫外慕之私此其所以為高而非三子所及也但其行有不揜不免為狂士又不若曾子工夫從實地上逐一做去到那一貫處為無病也 問後書所疑太極圖說中正仁義而注腳又雲仁義中正 曰中正仁義曰仁義中正互而言之以見此理之循環無端不可執定以孰為先孰為後也亦猶四時言春夏秋冬或言秋冬春夏以見此氣之動靜無端隂陽無始也 答王