卷三十七

解析終不免牽強未見灑落處所謂坦然由之而無疑者隻是見得此理明甚坦然平步進去更無阻礙爾亦未說到安行底意恐不必過為是支離也 問觀其所由段 觀其所由是就意之所從來處看察其所安是就心之所安樂處看意是發端處心是全體處 問溫故知新段 知新是心中有得於是理巳覺悟曰新雲者是日每有得而學能日進所藴未可量也故可應學者之求曰可以猶雲足以之謂何必又生方僅而非有餘之說以汨之乎恐涉支離而晦其正意矣 問學而不思則罔段 學統言之固是效先覺之所為今就近言學隻是學其事思是思其理學是身去學思是心中思 問子張學幹祿段 慎乃不放縱不輕忽之謂非方為之審擇而亦不必說僅能寡尤悔而未至於純尤悔豈易寡哉恐轉見支離而不得其所以慎言行之趣矣 問舉直錯枉段 好惡情也好直而惡枉則情之由性而發者也不可混雜無辨謝氏居敬窮理之雲乃因而及之其實此二者聖賢之要訣大有工夫在未可以易視之 問非其鬼而祭之段 妄祭未是謟於其中趨媚以求福則謟也 問不仁如禮何段 仁不止言心須兼以理看蓋仁者之心純是天理其從事於禮樂莫非天理之所流行着見故玉帛所将皆吾之敬鐘鼓所發皆吾之和與禮樂隻是一物不仁之人則本心亡而天理滅所謂敬本無有雖欲用玉帛以将之而莫之能将所謂和本無有雖欲用鐘鼓以發之而莫之能發便是禮樂不為之用而無如禮樂何身與禮樂判而為二矣 問遊氏程子如禮樂何之說 仁者此心天理之全體也程子正理之說雖寛而實切卻見得仁與禮樂相關甚密處然須更兼遊氏人心之說乃圓所以集注并言之也 問林放問禮段 儉戚雖非得中終是本之所在要須先以此為主而加隆焉然後文以副之爾 問知其說者之於天下也段 此是最大節目難明處既有以明之則其他無有不可明者也最疎遠難格處既有以格之則其他無有不可格者矣所以於治天下不難也亦猶至誠感神矧茲有苖之意豈謂隻能如此便能如彼更不必用工夫心力邪 問獲罪於天段說天下隻有一個道理雲雲 天即理也隻是一物若所說則天與理為二矣夫天者其尊無對而豈有容夫媚奧竈者之禱乎 問入太廟每事問段 集注雲雖知亦問則不知而問者自在其中然此章須於聖人敬謹之至處玩聖人氣象 問射不主皮段 此章須玩古人尚德不尚力之意乃為得其旨 問子貢欲去告朔饩羊段 須知子貢意思未免計校涉於為利聖人則大義甚明故斷制直截如此 問君使臣以禮段 呂氏齊頭說本章之義已明尹氏作相關說可以足其餘意所以并取之亦不可遺也 問管仲器小段 奢而犯禮事目皆莫非在器小之内不待功業着不得後方奢而犯禮 問局量規模 局量是就身上言局是格局其所存處量是度量其所藴處規模是就事業言其所施設處局量褊淺故不能正身修德好奢而犯禮規模卑狹故不能緻主於王道僅相威公霸諸侯而已二者蓋兼内外體用平說以為器小之證亦畧有先後但不可分明開了如蘇氏說得不知大學本領所以局量褊淺處楊氏說得不能緻主於王道所以規模卑狹處須兼二說通看乃備其義凡義當以集注為正如或問之書乃舊說不曾經修更在平心去取不可全靠為定論也如召陵之役以義服楚最為春秋盛舉然細考之當時所以責楚者亦不過隻搜尋昭王遠年巳往之事及包茅小小不供貢便休了如僭王猾夏之罪實關天地大經可以為興周之舉殊不敢問着恐他未肯退聽便大費力無合殺也此皆是器小之故須如大學局量規模乃為大器非王佐之才不能 問純如皦如 二字正相反純則相濟如一而和皦則節奏分明而不相侵奪 問韶武善美 美以功言善以德言集注已分明揖遜征伐乃所遇之時不同非幹性反之故 問性反與樂何相幹 樂雖由外作卻與本人意思相合便是德之影子不可謂不相幹也 問居上不寛段 觀字有辨明兩件底意此三者是根本切要處可以觀人之得失若無其本則其他末處無可以觀其得失矣必如此然後文義乃足矣 問久處約段 仁者智者之能處約樂隻於安利處便見蓋仁者安其仁而無适不安久處約亦安長處樂亦安如舜飯糗茹草若将終身及