筆記十二篇
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之墾田，則不如招。
當其時當其事，則凡材亦奏神奇之效，否則鑽俗而終無所成。
故世不患無才，患用才者不能器使而适宜也。
魏無知論陳平曰："今有尾生孝已之行，而無益勝負之數，陛下何暇用之乎？"當戰争之世，苟無益勝負之數，雖盛德亦無所用之。
餘生平好用忠實者流，今老矣，始知藥之多不當于病也。
史書 《史記》叙韓信破魏豹，以木罂渡軍，其破龍且以囊沙壅水，竊嘗疑之。
魏以大将柏直當韓信，以騎将馮敬當灌嬰，以步将項它當曹參，則兩軍之數範亦各不下萬人，木罂之所渡幾何？至多不過二三百人，豈足以制勝平？沙囊壅水，下可滲漏，旁可橫溢，自非興工嚴塞，斷不能築成大堰，空之使下流竟絕。
如其寬河盛漲，則塞之固難，決之亦複不易。
若其小港微流，易塞易決，則決後未必遂不可涉渡也。
二者接之事理，皆不可信。
叙兵事莫善于《史記》，史公叙兵莫詳于《淮陰傳》，而其不足據如此。
孟子曰："盡信書則不如無書。
"君子之作事，既征話古籍，職請人言，而又必慎思而明辨之，庶不至冒昧從事耳。
陽剛 漢初功臣惟樊哙氣質較粗，不能與諸賢并論，淮陰侯所羞與為伍者也。
然吾觀其人有不可及者二：沛公初入鹹陽，見秦宮室帷帳，狗馬重寶，婦女以千數，意欲留居之。
哙辄谏止，謂此奢麗之物，乃秦之所以亡，願急還霸上，無留宮中，一也。
高祖病卧禁中，诏戶者：無得入群臣！哙獨排闼直入，谏之以昔何其勇，今何其憊，且引趙高之事以為鑒，二也。
此二事者，乃不愧大人格君心者之所為。
蓋人禀陽剛之氣最厚者，其達于事理必有不可掩之偉論，其見于儀度必有不可犯之英風，哙之鴻門被帷，拔劍割彘，與夫霸上還軍之請，病中排闼之谏，皆陽剛之氣之所為也。
未有無陽剛之氣，而能大有立于世者。
有志之君子養之無害可耳。
漢文帝 天下惟誠不可掩，漢文帝之謙讓，其出于至誠者乎！自其初至代邪，西向讓三，南向讓再，已歉然不敢當帝位之尊，厥後不肯建立太子，增祀不肯祈福，與趙佗書曰"側室之子"，曰"棄外奉藩"，曰"不得不立"。
臨終遺诏：戒重服，戒久臨，戒厚葬。
蓋始終自覺不稱天子之位，不欲享至尊之奉。
至于馮唐衆辱而卒使盡言，吳王不朝而賜以幾杖，匄群臣言朕過失，匡朕不逮，其謙讓皆發于中心恻怛之誠，蓋其德為三代後僅見之賢主，而其心則自愧不稱帝王之職而已矣。
夫使居高位者而常存愧不稱職之心，則其過必鮮，況大君而存此心乎！吾嘗謂為大臣者，宜法古帝王老三事：舜禹之不與也，大也；文王之不遑也，勤也；漢文之不稱也，謙也。
師此三者而出于至誠，其免于戾戾乎。
周亞夫 周亞夫剛正之氣，已開後世言氣節者之風。
觀其細柳勞軍，天子改容，已凜然不可犯。
厥後将兵，不救梁王之急，不肯候工信，不肯王匈奴六人，皆秉剛氣而持正論，無所瞻顧，無所屈撓，後世西漢若蕭望之、朱雲，東漢若楊震、孔融之徒，其風節略與相近，不得因其死于非命而薄之也。
惟其神鋒太隽，瞻矚太尊，亦頗與諸葛恪相近，是乃取禍之道，君子師其剛而去其傲可耳。
言命 孟子言治亂興衰之際，皆由人事主之，初不關乎天命，故曰"以齊工由反手也"，曰"可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵"，皆以人謀而操必勝之權。
所謂禍福無不自己求之也。
董子亦曰"治亂廢興在于己，非天降命不可得反"。
與孟子之言相合。
孔子曰："天生德于予，桓(左鬼右誰之右)其如予何！""天之末喪斯文，匡人其如予何！"亦似深信在已者之有權。
然鳳鳥不至，'河不出圖，有"吾已矣夫"之歎，又似以天命歸請不可知之數。
故其答予服景伯曰："道之将行，命也；道之将廢，命也。
"語南宮适曰："君子若人，尚德若人。
"隐然以天命為難測。
聖賢之言微旨不同，在學者默會之焉耳。
功效 苟有富必能潤屋，苟有德必能潤身，不必如孔子之溫良恭儉，孟子之（日卒）碑面盎背，而後為符驗也。
凡盛德之君子，必有非常之儀範。
是真龍必有雲，是真虎必有風，不必如程門之遊、楊、尹、謝，朱門之黃、蔡、陳、李，而後為響應也。
凡修業之大人，必有景從之徒黨，斯二者其幾甚微，其效甚著，非實有諸己，烏可幸緻哉！（辛未）
當其時當其事，則凡材亦奏神奇之效，否則鑽俗而終無所成。
故世不患無才，患用才者不能器使而适宜也。
魏無知論陳平曰："今有尾生孝已之行，而無益勝負之數，陛下何暇用之乎？"當戰争之世，苟無益勝負之數，雖盛德亦無所用之。
餘生平好用忠實者流，今老矣，始知藥之多不當于病也。
史書 《史記》叙韓信破魏豹，以木罂渡軍，其破龍且以囊沙壅水，竊嘗疑之。
魏以大将柏直當韓信，以騎将馮敬當灌嬰，以步将項它當曹參，則兩軍之數範亦各不下萬人，木罂之所渡幾何？至多不過二三百人，豈足以制勝平？沙囊壅水，下可滲漏，旁可橫溢，自非興工嚴塞，斷不能築成大堰，空之使下流竟絕。
如其寬河盛漲，則塞之固難，決之亦複不易。
若其小港微流，易塞易決，則決後未必遂不可涉渡也。
二者接之事理，皆不可信。
叙兵事莫善于《史記》，史公叙兵莫詳于《淮陰傳》，而其不足據如此。
孟子曰："盡信書則不如無書。
"君子之作事，既征話古籍，職請人言，而又必慎思而明辨之，庶不至冒昧從事耳。
陽剛 漢初功臣惟樊哙氣質較粗，不能與諸賢并論，淮陰侯所羞與為伍者也。
然吾觀其人有不可及者二：沛公初入鹹陽，見秦宮室帷帳，狗馬重寶，婦女以千數，意欲留居之。
哙辄谏止，謂此奢麗之物，乃秦之所以亡，願急還霸上，無留宮中，一也。
高祖病卧禁中，诏戶者：無得入群臣！哙獨排闼直入，谏之以昔何其勇，今何其憊，且引趙高之事以為鑒，二也。
此二事者，乃不愧大人格君心者之所為。
蓋人禀陽剛之氣最厚者，其達于事理必有不可掩之偉論，其見于儀度必有不可犯之英風，哙之鴻門被帷，拔劍割彘，與夫霸上還軍之請，病中排闼之谏，皆陽剛之氣之所為也。
未有無陽剛之氣，而能大有立于世者。
有志之君子養之無害可耳。
漢文帝 天下惟誠不可掩，漢文帝之謙讓，其出于至誠者乎！自其初至代邪，西向讓三，南向讓再，已歉然不敢當帝位之尊，厥後不肯建立太子，增祀不肯祈福，與趙佗書曰"側室之子"，曰"棄外奉藩"，曰"不得不立"。
臨終遺诏：戒重服，戒久臨，戒厚葬。
蓋始終自覺不稱天子之位，不欲享至尊之奉。
至于馮唐衆辱而卒使盡言，吳王不朝而賜以幾杖，匄群臣言朕過失，匡朕不逮，其謙讓皆發于中心恻怛之誠，蓋其德為三代後僅見之賢主，而其心則自愧不稱帝王之職而已矣。
夫使居高位者而常存愧不稱職之心，則其過必鮮，況大君而存此心乎！吾嘗謂為大臣者，宜法古帝王老三事：舜禹之不與也，大也；文王之不遑也，勤也；漢文之不稱也，謙也。
師此三者而出于至誠，其免于戾戾乎。
周亞夫 周亞夫剛正之氣，已開後世言氣節者之風。
觀其細柳勞軍，天子改容，已凜然不可犯。
厥後将兵，不救梁王之急，不肯候工信，不肯王匈奴六人，皆秉剛氣而持正論，無所瞻顧，無所屈撓，後世西漢若蕭望之、朱雲，東漢若楊震、孔融之徒，其風節略與相近，不得因其死于非命而薄之也。
惟其神鋒太隽，瞻矚太尊，亦頗與諸葛恪相近，是乃取禍之道，君子師其剛而去其傲可耳。
言命 孟子言治亂興衰之際，皆由人事主之，初不關乎天命，故曰"以齊工由反手也"，曰"可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵"，皆以人謀而操必勝之權。
所謂禍福無不自己求之也。
董子亦曰"治亂廢興在于己，非天降命不可得反"。
與孟子之言相合。
孔子曰："天生德于予，桓(左鬼右誰之右)其如予何！""天之末喪斯文，匡人其如予何！"亦似深信在已者之有權。
然鳳鳥不至，'河不出圖，有"吾已矣夫"之歎，又似以天命歸請不可知之數。
故其答予服景伯曰："道之将行，命也；道之将廢，命也。
"語南宮适曰："君子若人，尚德若人。
"隐然以天命為難測。
聖賢之言微旨不同，在學者默會之焉耳。
功效 苟有富必能潤屋，苟有德必能潤身，不必如孔子之溫良恭儉，孟子之（日卒）碑面盎背，而後為符驗也。
凡盛德之君子，必有非常之儀範。
是真龍必有雲，是真虎必有風，不必如程門之遊、楊、尹、謝，朱門之黃、蔡、陳、李，而後為響應也。
凡修業之大人，必有景從之徒黨，斯二者其幾甚微，其效甚著，非實有諸己，烏可幸緻哉！（辛未）