筆記十二篇
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筆記十二篇
作者：曾國藩
才德
司馬溫公曰："才德全盡，謂之聖火；才德兼亡，謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。
"餘謂德與才不可偏重。
譬之于水，德在潤下，才即其載物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才郎其舟揖棟梁之用。
德若水之源，才即其波瀾；隐若木之根，才即其枝葉。
德而無才以輔之則近于愚人，才而無德以主之則近于小人。
世人多不甘以愚人自居，故自命每願為有才者；世人多不欲與小人為綠，故現人每好取有德者，大較然也。
二者既不可兼，與其無德而近于小人，毋甯無才而近于愚人。
自修之方，觀人之術，皆以此為衡可矣。
吾生平短于才，愛我者或謬以德器相許，實則雖曾任艱巨，自問僅一愚人，幸不以私智詭谲鑿其愚，尚可告後昆耳。
誠神 大聖因由生知，而其平生，造次克念精誠，亦通異于庸衆。
聞《韶》盡善，則亡味至于三月；讀《易》寡過，則韋編至于三絕。
文王則如見于琴，周公則屢入于夢，至誠所積，神奇應焉。
故麟見郊而增感，鳳不至而興歎，蓋其平日力學所得，自信為天地鬼神所不違也。
即至兩楹夢奠之際，褥神為巨之請，亦皆守禮循常，較然不欺。
其後，曾子易篑，誦戰兢之詩，而自幸知免，猶有聖門一息不懈之風。
後世若邵子之終，馬、程造人成集，朱子之沒，黃、蔡諸子并臨，亦皆神明朗徹，不負所學。
昔人雲："善吾生者乃所以善吾死也。
"若非精誠積于畢生，神志甯于夙昔，豈能取辦于臨時哉。
兵氣 田單攻狄，魯仲連策其不能下，已而果三月不下。
田單問之，仲連曰："将軍之在即墨，坐則織貸，立則仗插，為士卒倡。
将軍有死之心，士卒無生之氣。
聞君言，莫不揮涕奮臂而欲戰，此所以破燕也。
當今将軍東有夜邑之奉，西有淄上之娛，黃金橫帶而騁乎淄渑之間，有生之樂，無死之心，所以不勝也。
"餘嘗深信件連此語，以為不刊之論。
同治三年，江甯克複後，餘見湘軍将士驕盈娛樂，慮其不可複用，全行遣撤歸農。
至四年五月，餘奉命至河南、山東剿撚，湘軍從者極少，專用安徽之難勇。
餘見準軍将上雖有振奮之氣，亦乏憂危之懷，竊用為慮，恐其不能平賊。
莊子雲："兩軍相對，哀者勝矣。
"仲連所言以憂勤而勝，以娛樂而不勝，亦即孟子"生于憂患，死于安樂"之指也。
其後餘因疾病，疏請退休，遂解兵柄，而合肥李相國卒用難軍以削平撚匪，蓋淮軍之氣尚銳。
憂危以感士卒之情，振奮以作三軍之氣，二者皆可以緻勝，在主帥相時而善用之已矣。
餘專生憂勤之說，範知其一，而不知其二也。
聊志于此，以識吾見理之偏，亦見古人格言至論，不可舉一概百，言各有所當也。
勉強 魏安厘王問天下之高土于子順，于順以魯仲連對。
王曰："魯仲連強作之者，非體自然也。
"子順曰："人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不變，習與體成，則自然也。
"餘觀自古聖賢豪傑，多由強作而臻絕詣。
淮南子曰："功可強成，名可強立。
"《中庸》曰："或勉強而行之，及其成功一也。
"近世論人者，或曰某也向之所為不如是，今強作如是，是不可信。
沮自新之途，而長偷情之風，莫大乎此。
吾之現人，亦嘗有因此而失賢才者，追書以志吾過。
忠勤 開國之際，若漢唐之初，異才、畸土、豐功、偉烈，飙舉雲興，蓋全系夫夫運，而人事不得與其間。
至中葉以後，君子欲有所建樹，以濟世而康屯，則天事居其半，人事居其半。
以人事與天争衡，莫大乎忠勤二字。
亂世多尚巧僞，惟忠者可以革其習；末欲多趨偷惰，惟勤者可以遏其流。
忠不必有過人之才智，盡吾心而已矣；勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣。
能剖心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉；能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦出焉。
餘觀近世賢哲，得力于此二字者，頗不乏人，餘亦忝附諸賢之後，謬竊虛聲，而于忠勤二字，自愧十不逮一。
吾家子姓，倘将來有出任艱巨者，當勵忠勤以補吾之阙憾。
忠之積于平日者，則自不妄語始；勤之積于平日者，則自不晏起始。
才用 雖有良藥，苟不當于病，不逮下品；雖有賢才，苟不适于用，不逮庸流。
梁雨可以沖城，而不可以窒穴；□牛不可以捕鼠，骐骥不可以守閣。
千金之劍以之析薪，則不如斧；三代之鼎以
"餘謂德與才不可偏重。
譬之于水，德在潤下，才即其載物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才郎其舟揖棟梁之用。
德若水之源，才即其波瀾；隐若木之根，才即其枝葉。
德而無才以輔之則近于愚人，才而無德以主之則近于小人。
世人多不甘以愚人自居，故自命每願為有才者；世人多不欲與小人為綠，故現人每好取有德者，大較然也。
二者既不可兼，與其無德而近于小人，毋甯無才而近于愚人。
自修之方，觀人之術，皆以此為衡可矣。
吾生平短于才，愛我者或謬以德器相許，實則雖曾任艱巨，自問僅一愚人，幸不以私智詭谲鑿其愚，尚可告後昆耳。
誠神 大聖因由生知，而其平生，造次克念精誠，亦通異于庸衆。
聞《韶》盡善，則亡味至于三月；讀《易》寡過，則韋編至于三絕。
文王則如見于琴，周公則屢入于夢，至誠所積，神奇應焉。
故麟見郊而增感，鳳不至而興歎，蓋其平日力學所得，自信為天地鬼神所不違也。
即至兩楹夢奠之際，褥神為巨之請，亦皆守禮循常，較然不欺。
其後，曾子易篑，誦戰兢之詩，而自幸知免，猶有聖門一息不懈之風。
後世若邵子之終，馬、程造人成集，朱子之沒，黃、蔡諸子并臨，亦皆神明朗徹，不負所學。
昔人雲："善吾生者乃所以善吾死也。
"若非精誠積于畢生，神志甯于夙昔，豈能取辦于臨時哉。
兵氣 田單攻狄，魯仲連策其不能下，已而果三月不下。
田單問之，仲連曰："将軍之在即墨，坐則織貸，立則仗插，為士卒倡。
将軍有死之心，士卒無生之氣。
聞君言，莫不揮涕奮臂而欲戰，此所以破燕也。
當今将軍東有夜邑之奉，西有淄上之娛，黃金橫帶而騁乎淄渑之間，有生之樂，無死之心，所以不勝也。
"餘嘗深信件連此語，以為不刊之論。
同治三年，江甯克複後，餘見湘軍将士驕盈娛樂，慮其不可複用，全行遣撤歸農。
至四年五月，餘奉命至河南、山東剿撚，湘軍從者極少，專用安徽之難勇。
餘見準軍将上雖有振奮之氣，亦乏憂危之懷，竊用為慮，恐其不能平賊。
莊子雲："兩軍相對，哀者勝矣。
"仲連所言以憂勤而勝，以娛樂而不勝，亦即孟子"生于憂患，死于安樂"之指也。
其後餘因疾病，疏請退休，遂解兵柄，而合肥李相國卒用難軍以削平撚匪，蓋淮軍之氣尚銳。
憂危以感士卒之情，振奮以作三軍之氣，二者皆可以緻勝，在主帥相時而善用之已矣。
餘專生憂勤之說，範知其一，而不知其二也。
聊志于此，以識吾見理之偏，亦見古人格言至論，不可舉一概百，言各有所當也。
勉強 魏安厘王問天下之高土于子順，于順以魯仲連對。
王曰："魯仲連強作之者，非體自然也。
"子順曰："人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不變，習與體成，則自然也。
"餘觀自古聖賢豪傑，多由強作而臻絕詣。
淮南子曰："功可強成，名可強立。
"《中庸》曰："或勉強而行之，及其成功一也。
"近世論人者，或曰某也向之所為不如是，今強作如是，是不可信。
沮自新之途，而長偷情之風，莫大乎此。
吾之現人，亦嘗有因此而失賢才者，追書以志吾過。
忠勤 開國之際，若漢唐之初，異才、畸土、豐功、偉烈，飙舉雲興，蓋全系夫夫運，而人事不得與其間。
至中葉以後，君子欲有所建樹，以濟世而康屯，則天事居其半，人事居其半。
以人事與天争衡，莫大乎忠勤二字。
亂世多尚巧僞，惟忠者可以革其習；末欲多趨偷惰，惟勤者可以遏其流。
忠不必有過人之才智，盡吾心而已矣；勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣。
能剖心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉；能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦出焉。
餘觀近世賢哲，得力于此二字者，頗不乏人，餘亦忝附諸賢之後，謬竊虛聲，而于忠勤二字，自愧十不逮一。
吾家子姓，倘将來有出任艱巨者，當勵忠勤以補吾之阙憾。
忠之積于平日者，則自不妄語始；勤之積于平日者，則自不晏起始。
才用 雖有良藥，苟不當于病，不逮下品；雖有賢才，苟不适于用，不逮庸流。
梁雨可以沖城，而不可以窒穴；□牛不可以捕鼠，骐骥不可以守閣。
千金之劍以之析薪，則不如斧；三代之鼎以