筆記二十七則（選十三則）
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筆記二十七則（選十三則）
作者：曾國藩
禮
古之君子之所以盡其心、養其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。
自内焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。
故六官經制大備，而以（周禮》名書。
春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。
戰國以後，以儀文之瑣為禮，是女叔齊之所譏也。
荀卿、張載兢兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。
近世張爾歧氏作《中庸論》，淩廷堪氏作（複禮論》，亦有以窺見先王之大原。
秦蕙田氏輯《伍禮通考》，以天文、算學錄入為現象授時門；以地理、州郡錄入為體國經野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經世之禮之無所不該，則未為失也。
赦 牧馬者，去其害馬者而已；牧羊老，去其亂群者而已。
牧民之道，何獨不然。
諸葛武侯治蜀，有言公惜赦者。
答曰："治世以大德，不以小惠。
故匡衡、吳漢不願為赦。
先帝亦言：'吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告治亂之道悉矣，曾不語赦也。
若劉景升李玉父子，歲歲赦宥，何益于治？"'蜀人稱亮之賢。
厥後費礻韋秉政，大赦。
河南孟光責韓曰："夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。
"國藩嘗見家有不肖之子，其父曲有其過，衆子相率而日流于不肖。
又見軍上有失律者，主者鞭責不及數，又故輕贳子。
厥後衆土傲慢，常戲侮其管轄之官。
故知小仁者，大仁之賊，多赦不可以治民，溺愛不可以治家，寬縱不可治軍。
世澤 主大夫之志趣、學術果有異于人者，則修之于身，式之于家，必将有流風馀韻傳之子孫，化行鄉裡，所謂君子之澤也。
就其最善者約有三端：曰詩書之澤，禮讓之澤，稼穑之澤。
詩書之澤，如韋玄成議禮，王吉傳經，虞魏之昆，顧陸之裔，代有名家，不可殚述。
我朝如桐城張氏，自文瑞公而下，巨卿碩學，世濟其美。
宣城梅氏，自定九徽君以下，世精算學。
其六世孫梅伯言郎中曾亮，自謂莫紹先緒，而所為古文詩篇，一時推為祭酒。
高郵王氏，自文肅公安國以下，世為名儒，而懷祖先生訓信之學，實集古今之大成。
國藩于此三家者，常低徊歎仰，以為不可及。
禮讓之澤，如萬石君之廉謹，富平侯之敬慎。
唐之河東柳氏，宋之藍田呂氏，門庭之内，彬彬焉有君子之風。
餘所見近時缙紳，未有崇禮法而不興，習傲慢而不敗者。
稼穑之澤，推周家開國，豳風陳業。
述生理之艱難，導民風于淳厚，有味乎其言之。
近世張敦複之恒産瑣言，張楊園之農書，用意至為深遠。
國藩竊以為稼穑之澤，視詩書、禮讓之澤尤為可大、可久。
吾祖光祿大夫星岡公嘗有言回："吾子孫雖至大官，家中不可廢農圃舊業。
"懿哉至訓，可為萬世法已。
悔吝 吉兇悔吝，四者相為循環。
吉，非有祥瑞之可言，但行事措之鹹宜，無有人非鬼責，是即謂之吉。
過是則為各矣。
天道忌滿，鬼神害盈，日中則仄，月盈則虧，《易》乂多言貞吝。
易之道，當随時變易，以處中當變，而守此不變，貞而吝矣。
凡行之而過，無論其非義也，即盡善之舉，盛德之事，稍過，則各随之。
餘官京師，自名所居之室，曰求阙齋，恐以滿盈緻各也。
人無賢愚，通兇皆知自海，悔則可免于災戾。
故曰："震無咎者，存乎悔。
"動心忍性，斯大任之基；側身修行，乃中興之本。
自古成大業者，未有不自困心橫慮、覺悟知非而來者也。
各則馴緻于兇，悔則漸趨于吉。
故大易之道，莫善于悔，莫不善于各。
吾家子第将欲自修，而免于殘尤，有二語焉，曰："無好快意之事，常存省過之。
" 儒經 《論語》兩稱"敏則有功"。
敏，有得之天事者，才藝贍給，裁決如流，此不數數觏也。
有得之人事者，人十己千，習勤不辍，中材以下，皆可勉焉而幾。
餘性魯鈍，他人目下二三行，餘或疾讀不能終一行。
他人頃刻立辦者，餘或沉吟數時不能了。
友人陽湖周恺南騰虎，嘗謂餘儒緩不及事。
餘亦深以舒緩自愧。
《左傳》齊人責魯君不答稽首，因歌之曰："魯人之臯，數年不覺；使我高蹈，惟其儒書。
以為二國憂。
"'言魯人好儒術，而失之臯緩。
故二國興師來問也。
《漢書·朱博傳》：齊部舒緩養名博，奮髯抵幾曰："現齊兒欲以此為俗邪？"皆斥罷諸吏。
門下掾贛遂，耆老大儒，拜
自内焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。
故六官經制大備，而以（周禮》名書。
春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。
戰國以後，以儀文之瑣為禮，是女叔齊之所譏也。
荀卿、張載兢兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。
近世張爾歧氏作《中庸論》，淩廷堪氏作（複禮論》，亦有以窺見先王之大原。
秦蕙田氏輯《伍禮通考》，以天文、算學錄入為現象授時門；以地理、州郡錄入為體國經野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經世之禮之無所不該，則未為失也。
赦 牧馬者，去其害馬者而已；牧羊老，去其亂群者而已。
牧民之道，何獨不然。
諸葛武侯治蜀，有言公惜赦者。
答曰："治世以大德，不以小惠。
故匡衡、吳漢不願為赦。
先帝亦言：'吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告治亂之道悉矣，曾不語赦也。
若劉景升李玉父子，歲歲赦宥，何益于治？"'蜀人稱亮之賢。
厥後費礻韋秉政，大赦。
河南孟光責韓曰："夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。
"國藩嘗見家有不肖之子，其父曲有其過，衆子相率而日流于不肖。
又見軍上有失律者，主者鞭責不及數，又故輕贳子。
厥後衆土傲慢，常戲侮其管轄之官。
故知小仁者，大仁之賊，多赦不可以治民，溺愛不可以治家，寬縱不可治軍。
世澤 主大夫之志趣、學術果有異于人者，則修之于身，式之于家，必将有流風馀韻傳之子孫，化行鄉裡，所謂君子之澤也。
就其最善者約有三端：曰詩書之澤，禮讓之澤，稼穑之澤。
詩書之澤，如韋玄成議禮，王吉傳經，虞魏之昆，顧陸之裔，代有名家，不可殚述。
我朝如桐城張氏，自文瑞公而下，巨卿碩學，世濟其美。
宣城梅氏，自定九徽君以下，世精算學。
其六世孫梅伯言郎中曾亮，自謂莫紹先緒，而所為古文詩篇，一時推為祭酒。
高郵王氏，自文肅公安國以下，世為名儒，而懷祖先生訓信之學，實集古今之大成。
國藩于此三家者，常低徊歎仰，以為不可及。
禮讓之澤，如萬石君之廉謹，富平侯之敬慎。
唐之河東柳氏，宋之藍田呂氏，門庭之内，彬彬焉有君子之風。
餘所見近時缙紳，未有崇禮法而不興，習傲慢而不敗者。
稼穑之澤，推周家開國，豳風陳業。
述生理之艱難，導民風于淳厚，有味乎其言之。
近世張敦複之恒産瑣言，張楊園之農書，用意至為深遠。
國藩竊以為稼穑之澤，視詩書、禮讓之澤尤為可大、可久。
吾祖光祿大夫星岡公嘗有言回："吾子孫雖至大官，家中不可廢農圃舊業。
"懿哉至訓，可為萬世法已。
悔吝 吉兇悔吝，四者相為循環。
吉，非有祥瑞之可言，但行事措之鹹宜，無有人非鬼責，是即謂之吉。
過是則為各矣。
天道忌滿，鬼神害盈，日中則仄，月盈則虧，《易》乂多言貞吝。
易之道，當随時變易，以處中當變，而守此不變，貞而吝矣。
凡行之而過，無論其非義也，即盡善之舉，盛德之事，稍過，則各随之。
餘官京師，自名所居之室，曰求阙齋，恐以滿盈緻各也。
人無賢愚，通兇皆知自海，悔則可免于災戾。
故曰："震無咎者，存乎悔。
"動心忍性，斯大任之基；側身修行，乃中興之本。
自古成大業者，未有不自困心橫慮、覺悟知非而來者也。
各則馴緻于兇，悔則漸趨于吉。
故大易之道，莫善于悔，莫不善于各。
吾家子第将欲自修，而免于殘尤，有二語焉，曰："無好快意之事，常存省過之。
" 儒經 《論語》兩稱"敏則有功"。
敏，有得之天事者，才藝贍給，裁決如流，此不數數觏也。
有得之人事者，人十己千，習勤不辍，中材以下，皆可勉焉而幾。
餘性魯鈍，他人目下二三行，餘或疾讀不能終一行。
他人頃刻立辦者，餘或沉吟數時不能了。
友人陽湖周恺南騰虎，嘗謂餘儒緩不及事。
餘亦深以舒緩自愧。
《左傳》齊人責魯君不答稽首，因歌之曰："魯人之臯，數年不覺；使我高蹈，惟其儒書。
以為二國憂。
"'言魯人好儒術，而失之臯緩。
故二國興師來問也。
《漢書·朱博傳》：齊部舒緩養名博，奮髯抵幾曰："現齊兒欲以此為俗邪？"皆斥罷諸吏。
門下掾贛遂，耆老大儒，拜